校對(duì)：無有

轉(zhuǎn)載來源：公眾號(hào)“一就是一切”（特別感謝授權(quán)）

三月：夢者與夢

3.1?“我是世界的創(chuàng)造者?！?/p>

正如蜘蛛從自己的身體里吐絲織網(wǎng)一樣，小我也是如此，把（充滿）獨(dú)立客體的世界投射在實(shí)相的不變背景之上。世界的創(chuàng)造者是“我”。在深度睡眠中，“我”不存在，所以沒有世界顯現(xiàn)。在印度神話中，這是通過以下方式來象征的。代表絕對(duì)的毗濕奴神，睡在浩瀚而黑暗的宇宙海洋上。當(dāng)他睡覺的時(shí)候，一朵蓮花從他的肚臍上顯露出來，蓮花的中心坐著造物主梵天。這意味著絕對(duì)實(shí)相并不直接創(chuàng)造任何東西。然而，在實(shí)相中，我念（I-thought）出現(xiàn)，這反過來又導(dǎo)致了世界的出現(xiàn)。

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3.2?“我見到或感知到的一切只是一場夢?！?/p>

比較清醒狀態(tài)和夢態(tài)對(duì)于解釋實(shí)相的本質(zhì)是非常有用的。據(jù)說，只有當(dāng)知曉并認(rèn)識(shí)夢態(tài)時(shí)，我們才有可能理解這種看似真實(shí)的清醒狀態(tài)也不過是夢而已。關(guān)于夢態(tài)的關(guān)鍵沒有人會(huì)懷疑，那就是整個(gè)夢境世界和夢之體驗(yàn)都包含在我——夢者之內(nèi)。醒來時(shí)，我知道這是事實(shí)。因?yàn)檫@個(gè)事實(shí)，我愿意考慮我在所謂的清醒狀態(tài)下做夢的可能性。

夢是如何運(yùn)作的？有一種深度睡眠的狀態(tài)，在這種睡眠中，念頭以意識(shí)——“我是”——的形式出現(xiàn)。這念頭就像一個(gè)燈泡。然后，儲(chǔ)存的經(jīng)歷以聯(lián)想的模式散開，在我念之光前面移動(dòng)，圖像、念頭、感覺和情感出現(xiàn)。在夢中，甚至有作為行動(dòng)者——“做者”——的感覺。不過，做夢期間，夢者一直都在某個(gè)地方的床上熟睡著。在清醒狀態(tài)下，也發(fā)生著完全同樣的事情。在其中，所出現(xiàn)的一切只是一個(gè)更加生動(dòng)也（通常）更加理性的夢影。

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3.3?“出生意味著畫面出現(xiàn)在電視屏幕上；死亡意味著它的消失?！?/p>

為了讓電視屏幕上有圖像，必須有電流，而且必須打開電視機(jī)。同樣地，身體被孕育、成形并出生。然后，稍晚一點(diǎn)，嬰兒的頭腦中形成了一些念頭。遍在意識(shí)的力量讓整個(gè)過程運(yùn)作。孕育、成長、出生，通過累積和處理感官印象，心智發(fā)展——所有這些過程之所以發(fā)生，是因?yàn)檫@力量一直都在。存在著一個(gè)連續(xù)的出生、死亡、孕育和再生的循環(huán)，所有這些都在大我的存在下發(fā)生。

在西方，出于占星術(shù)的目的，出生被定義為孩子的身體從母親的身體中露出，進(jìn)入外部世界，并第一次獨(dú)立呼吸的時(shí)刻。同樣地，死亡被認(rèn)為是身體停止呼吸和心臟停止跳動(dòng)的時(shí)刻。這些可能是方便和實(shí)用的定義，但真正出生的，是誰或什么？

馬哈拉吉教導(dǎo)說，沒有人真正出生，也沒有人真正死去。當(dāng)?shù)谝粋€(gè)觀念“我存在”出現(xiàn)時(shí)，想像中的“個(gè)人”就誕生了。在那一刻，電視機(jī)被打開了。接著，一旦第一束微小的電流沖擊電路，個(gè)體自我、其他自我和整個(gè)世界的圖像就出現(xiàn)在屏幕上。當(dāng)電視機(jī)被關(guān)掉，這部影片的“死亡”就到來。這可能在肉體死亡之后才真正發(fā)生，因?yàn)樗劳龅恼嬲x是，“個(gè)人”感的溶解。不過，這種情況遲早會(huì)發(fā)生，而且循環(huán)還在繼續(xù)；也就是說，另一臺(tái)電視機(jī)在別處接收信號(hào)。然而，“人”不會(huì)重生，因?yàn)槟莻€(gè)人被限制在那臺(tái)特定的電視機(jī)里，現(xiàn)在，那臺(tái)電視機(jī)已經(jīng)被永久關(guān)閉了。

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3.4?“當(dāng)我找到自己的源頭時(shí)，我就消失了?！?/p>

如果你沿著一條河流旅行，跟隨它到達(dá)源頭，它就變得越來越細(xì)，直到最后，在源頭本身之處，它完全消失了。這個(gè)比喻類似于從種子中生長的樹，因?yàn)樗砻?，同樣的自然生長過程是造成虛幻的獨(dú)立自我及其世界出現(xiàn)的原因。第一滴水，正如第一股電流的涌動(dòng)，或種子的發(fā)芽，都指向從無知中出現(xiàn)的知識(shí)，而這反過來又發(fā)生在意識(shí)不變的背景之下?；貧w源頭意味著，被實(shí)相的力量吸收，在一體性之中失去個(gè)人感。當(dāng)那發(fā)生時(shí)，你仍然作為存在本身而存在，但沒有獨(dú)立的“我”。

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3.5?“感覺到你是世界的創(chuàng)造者，你也可以摧毀它?！?/p>

為什么馬哈拉吉說“感覺到你也可以摧毀世界”呢？他想讓你承認(rèn)并感受你自己的力量。除了你自己的念頭以外，世界什么都不是。僅僅通過忘記它，你就可以摧毀它，正如，比方說，當(dāng)你睡著的時(shí)候。沒有必要去摧毀世界——為什么要摧毀不真實(shí)的東西呢？但有必要接受你與之相關(guān)的力量，并理解你是這個(gè)世界賴以存在的力量。所以，無論如何，要感覺到：世界是你的毀滅與創(chuàng)造。

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3.6?“我所創(chuàng)造的是不真實(shí)的?！?/p>

回首過去，你永遠(yuǎn)不會(huì)相信自己昨晚做的夢是真實(shí)的——即使在夢中時(shí)，你從未想過那不是真的。你欣然承認(rèn)，當(dāng)夢中的所有事情都在發(fā)生的時(shí)候，你自己正躺在床上睡覺。整件事都出現(xiàn)了，但你完全沒有參與其中。

出于完全相同的原因，這醒態(tài)也是一場夢，是不真實(shí)的。做夢是一個(gè)自發(fā)的過程，它創(chuàng)造了一個(gè)從頭腦中涌現(xiàn)的物質(zhì)世界。這場醒著的夢和睡著的夢如何會(huì)有什么不同？它自行持續(xù)著。大我從不對(duì)此發(fā)表任何意見。

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3.7?“我完全沒有做任何事。”

我們已經(jīng)非常習(xí)慣于認(rèn)為“我”是做者，比如：“我正在閱讀”，“我正在靜坐”，“我正在試著去理解”，像這樣的說法仿佛毫無意義。然而，馬哈拉吉并不從個(gè)體“我”或個(gè)體“人”的角度說話，而是從大我的角度說話；或者他有時(shí)稱之為“我無我”。大我是第一人稱代詞的真正主語。無論何時(shí)，當(dāng)你說“我”，你指的是那純粹意識(shí)的海洋——無論你知曉這一點(diǎn)與否。然而，在無知的狀態(tài)中，“我”的意思是，想像中的個(gè)體“做者”——你仍然在沉睡，不知道自己是實(shí)相。事實(shí)上，“我”是一個(gè)神圣的詞語，正如“大我”是一個(gè)神圣的詞語一樣。海洋沒有“做”任何事來創(chuàng)造出呈現(xiàn)在其表面的波浪，夢者也沒有做任何事來創(chuàng)造出所顯現(xiàn)的夢境。

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3.8?“沒有什么是真實(shí)的。在夢中，我看見，但我沒有在看。”

在夢中，真正很神奇的事情發(fā)生了；你用閉著的雙眼視物！不過，當(dāng)你醒來，神秘事件就停止了，你打消了整件事——它只是一個(gè)夢。你在夢中所見的一切，都只是頭腦在覺知的屏幕上的投影。覺知本身并不參與夢中的事件，但它提供了一個(gè)背景，讓影像得以顯現(xiàn)。一旦從睡眠中醒來，醒態(tài)的影像和物體就替代了夢態(tài)的那些。夢消失了，覺知發(fā)生了什么？它什么事也沒有發(fā)生。它繼續(xù)提供同樣的、不變的背景，讓醒態(tài)中的一切得以發(fā)生。稍后，當(dāng)你在夜里進(jìn)入睡眠，夢境世界再次開始，替代了醒態(tài)。覺知不受這二者交替更迭的影響，仍然是背景。無論是在夢態(tài)還是醒態(tài)中，“看”發(fā)生，但“我”——覺知，完全不看任何事物。

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3.9?“不要做螞蟻，要做獅子，說‘對(duì)我而言沒有死亡！’”

死亡真的只是一個(gè)觀念。它之所以有力量，是因?yàn)槲覀兘o了它力量。只要我們把自己當(dāng)作渺小又微不足道的“個(gè)人”，我們就受制于對(duì)死亡的恐懼。我們對(duì)生命的看法錯(cuò)了。我們想像自己必定會(huì)出現(xiàn)并消失，我們忘記了，要讓事物得以出現(xiàn)和消失，必須有一個(gè)不變的背景。就像流入大海的河流是水一樣，當(dāng)它作為微小的泉眼而開始時(shí)，是水；當(dāng)它流經(jīng)國度時(shí)，是水；當(dāng)它融入浩瀚的海洋時(shí)，仍然是水。我們也是同樣，在“出生”之前，我們是純粹的意識(shí)；在這一生之中，我們是純粹的意識(shí)；在“死亡”之后，我們是純粹的意識(shí)。

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3.10?“渴望更好的事物，讓我一次次出生?！?/p>

馬哈拉吉認(rèn)為，對(duì)于“個(gè)人”或吉瓦（jiva，個(gè)體靈魂）來說，輪回是理所當(dāng)然的事實(shí)。吉瓦是一個(gè)“包袱”，由精微身（頭腦）、做者身份感和我念或小我組成。正是吉瓦懷有各種各樣的欲望，而正是這些欲望讓吉瓦從一個(gè)身體輾轉(zhuǎn)到另一個(gè)身體。吉瓦是不安的，因?yàn)樗脑竿麖膩聿粫?huì)完全被滿足——一旦一個(gè)愿望得到滿足，另一個(gè)就出現(xiàn)，取代了它。吉瓦出現(xiàn)在一場人生中，然后，又出現(xiàn)在另一場人生中，試圖找到滿足感。這場遷移一直持續(xù)著，直到在真正的老師（賽古魯）的幫助下，大我真知的曙光降臨。

大我真知摧毀了錯(cuò)誤的“我”之感，讓吉瓦從未實(shí)現(xiàn)之欲望的壓力中解脫出來。那時(shí)，吉瓦被稱作吉萬穆克塔（jivanmukta），在世解脫者。吉萬穆克塔不再繼續(xù)生與再生的循環(huán)，因?yàn)闆]有一個(gè)未實(shí)現(xiàn)愿望的中心來促進(jìn)進(jìn)一步的出生。吉萬穆克塔身體的死亡讓這場遷移徹底終止，并帶來了安定。這就是《奧義書》和印度的其他經(jīng)典所言。

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3.11?“世界只不過是一個(gè)長長的夢?！?/p>

世界之夢的夢者是誰？睡覺的那個(gè)人是夢者。作為角色出現(xiàn)在夢中的人，不是夢者。夢中的角色無法控制所發(fā)生的事；夢會(huì)自動(dòng)展開。這個(gè)角色想像它的生命在“出生”時(shí)開始，在“死亡”時(shí)終結(jié)，而且是一場連續(xù)不斷的體驗(yàn)——除了常常被夢態(tài)和深度睡眠打斷以外；它認(rèn)為夢是不真實(shí)的，而且深度睡眠是它自己的缺席。

這一切都是幻想。角色是夢的一部分。整個(gè)“人生”，連同清醒、做夢和深眠的三態(tài)交替，都是一個(gè)長長的夢，等待著人“醒來”，回歸實(shí)相。

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3.12?“整個(gè)世界都只不過是祂的影子。”

世界是一個(gè)無限復(fù)雜的、惰性物質(zhì)的層疊和構(gòu)造，由大我的存在所照亮。大我無處不在，正如《大林間奧義書》（Brihadaranyaka Upanishad）所言：

正如刀鞘中的剃刀或木頭中的火，大我——宇宙之主也是如此，祂居于所有的形體之中，甚至包括指尖。

世間眾生跟隨著大我，就像人走路時(shí)影子跟隨著他（她）一樣。當(dāng)大我的力量存在時(shí)，身體就活著。當(dāng)?shù)k離開時(shí)，身體就死去。這是一種完全依賴的關(guān)系。但大我的美就在于，祂一直都在。祂是生活在這個(gè)身體里的“人”，祂一直是自由的，也是獨(dú)立于身體的。

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3.13?“我沒有做任何事。身體做了?！?/p>

如果，在晚上，回顧白天的事件，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己似乎在那些時(shí)間里做了許多不同的事情。你似乎在有意識(shí)地行動(dòng)，盡管有時(shí)你可以分辨出，所發(fā)生的行動(dòng)是完全機(jī)械化的、不加思考的，而其他行動(dòng)則需要一些思考或準(zhǔn)備。無論發(fā)生的是什么行動(dòng)，你都一直存在著，記憶著它們。盡管當(dāng)時(shí)你或許沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，但當(dāng)這些行動(dòng)發(fā)生時(shí)，你也都在。無論什么體驗(yàn)來了又去，你一直存在著——作為那些事件的見證者。身體確實(shí)在頭腦的催促下行動(dòng)，但你不受行動(dòng)的影響，因?yàn)槟闶遣蛔兊?。與身體的認(rèn)同讓你相信行動(dòng)是你的。從行動(dòng)中解脫的自由已經(jīng)屬于你，你只需要認(rèn)出這一點(diǎn)。

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3.14?“自由意味著沒有束縛?！?/p>

小我想像自由意味著隨心所欲的自由。這似乎是可取的，因?yàn)樗鼞{直覺知道自己現(xiàn)在沒有那種自由。求道者明白，有束縛的存在；但也許不明白，束縛是因?yàn)椤拔摇钡挠^念。他或她想像自由將會(huì)多少帶來行動(dòng)的自由。那無約束行動(dòng)的觀念仍在。但了悟之人的觀點(diǎn)并不以此為基礎(chǔ)；對(duì)于他或她來說，自由意味著，與“所是”和諧相處，如其所是。若非如此，就意味著，這樣的一個(gè)人無法接受所發(fā)生的事，那么他或她將完全不會(huì)自由。所以，自由的意思是從小我的束縛中解脫，而小我則基于“我”是做者的虛假觀念。當(dāng)不再有做者身份的觀念時(shí)，關(guān)于自由的問題將不再出現(xiàn)。

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3.15?“‘我不存在。’這是真正的自由意志。”

自由意志的觀念真的是個(gè)笑話。在西方，這通常被認(rèn)為是不證自明的；當(dāng)然，它是被供奉在基督教教條中的。另一方面，在梵語以及從梵語衍生而來的印度語言中，沒有自由意志的說法。這個(gè)觀念根本不存在。人們理所當(dāng)然地認(rèn)為，一切的發(fā)生都是神圣法則的顯現(xiàn)。因此，馬哈拉吉在這里相當(dāng)頑皮，他說真正的自由意志是在有了這樣的領(lǐng)悟之后到來的，即“我不存在”。他指出，在實(shí)相中不存在自由意志這種東西。這個(gè)觀念只在無知中出現(xiàn)——出于“我是做者”的觀念。只要你想像自己在做某些事，選擇就存在，不過，如果沒有了做者身份的觀念，那么也就沒有了自由意志的觀念。

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3.16?“明天永遠(yuǎn)不會(huì)到來?！?/p>

無論你是在回憶過去還是在設(shè)想未來，時(shí)間永遠(yuǎn)是現(xiàn)在。記憶只是此刻的念頭，設(shè)想也是。過去和將來的觀念是虛假的，因?yàn)樗鼈儧]有實(shí)質(zhì)——詞語所指代的假定對(duì)象并不存在。唯一的實(shí)相是那確實(shí)存在之物，而存在意味著它不可能不存在。非存在也只是一個(gè)概念，它不指代任何真實(shí)的東西。根據(jù)定義，不可能存在這樣的事物。永恒是存在于此時(shí)此地的，而那就是大我。

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3.17?“祂為你做著一切。不要擔(dān)心，祂在每一個(gè)人里面?！?/p>

2000年11月，存在于馬哈拉吉身體中的大我，撇開了那個(gè)人身的限制，成為了祂一直以來都是的一切?，F(xiàn)在，當(dāng)我看著他的照片時(shí)，我感覺到他無處不在。當(dāng)?shù)k在身體中時(shí)，馬哈拉吉會(huì)說，他的大師是神圣力量，他也會(huì)說像這樣的話：“我的大師給予了多么美的一天??！”上帝擁有許多名字，但設(shè)想祂是自己的大師，也許對(duì)奉獻(xiàn)者來說是最有效的，因?yàn)檫@是如此地個(gè)人化。無論神圣力量被如何構(gòu)想，祂總是被賦予同樣無所不知、無所不在和無所不能的屬性。有些奉獻(xiàn)者可能敬畏甚至恐懼地仰望著他們的上帝，但那些認(rèn)為他們的古魯是上帝的人，是最幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄兛偸且约兇獾膼酆透屑さ难酃庋鐾k。

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3.18?“我已經(jīng)說了這么多話?，F(xiàn)在，它們?cè)谀睦?？它們?nèi)チ四睦?？?/p>

正如演員從舞臺(tái)的兩側(cè)登場，說著他們的臺(tái)詞，然后回到幕后，念頭也從空無中出現(xiàn)，在頭腦中成形，然后又消失至空無。如此多的話語被說出，它們?nèi)孔兂闪丝諢o！當(dāng)你沉思這種持續(xù)的物質(zhì)化和去物質(zhì)化過程時(shí)，生活如夢般的屬性就變得明顯。我們不知道念頭從哪里來，或者換一種說法，念頭來自于不知（not-knowing）。在一個(gè)念頭被記住之前，它已經(jīng)被遺忘了。遺忘或不知是純粹的無知。因此，念頭和知識(shí)來自于無知，并回歸無知。實(shí)相中沒有無知，也沒有任何知識(shí)。吉納內(nèi)薩瓦爾在《長生之體驗(yàn)》中寫道：

太陽不知道黑夜，

如何能知道白天是什么時(shí)候？

同樣地，

獨(dú)一存在無力記憶或遺忘。

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3.19?“無論你做了什么都是虛無，所以什么都不要做。”

我們?yōu)槭裁丛谑篱g行動(dòng)，東奔西跑地試圖完成這個(gè)或那個(gè)？因?yàn)槲覀儼咽澜绠?dāng)真。但如果事情變得明朗起來，一切都是一場夢，會(huì)怎樣呢？夢也許會(huì)繼續(xù)，但如果你將之視作夢而非別的，你還會(huì)試圖去成就什么嗎？試圖去做任何事，都將會(huì)是荒謬的。如果你從夢中醒來，（夢中）一切即是虛無。

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3.20?“當(dāng)情緒或念頭進(jìn)入你的腦海，需要明白你什么都沒有做，‘我’不存在。”

夢中角色無法做任何事，看似“做者”的“我”也真的是不存在的。沒有人能夠知道接下來會(huì)彈出什么念頭或情緒。最終，你發(fā)現(xiàn)，你無法嚴(yán)肅對(duì)待這夢一般的人生。

然而，對(duì)求道者來說，從所升起的念頭和情緒中分離成為了一種生活方式。需要分離的、最重要的念頭和情緒是導(dǎo)致情緒障礙的那些，例如：負(fù)面情緒——憤怒或恐懼。一旦有情緒障礙，頭腦就無法清晰地映照大我。

在頭腦的自然狀態(tài)中，沒有特定的念頭，也沒有強(qiáng)烈的吸引或排斥干擾它的平衡。因此，大我被清晰地感覺到，就像陽光照在平靜的水面上。作為一名求道者，通過避免強(qiáng)烈的欲望和情緒，分離（作為純粹存在的）真實(shí)存在與（作為“做者”的“我”之）虛假觀念，仍然有可能擁有相對(duì)平靜的心靈。

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3.21?“世界是一場游戲，此外無他。帶著這份領(lǐng)悟嬉戲吧?！?/p>

只有在明白世界什么都不是的時(shí)候，才能夠真正地享受它。一旦你知道世界不真實(shí)，那么對(duì)你來說，世界無疑變成了一場游戲。當(dāng)你在玩一場游戲時(shí)，本著游戲的精神，你知道：不存在真正的結(jié)果。讓世界看起來如此嚴(yán)肅和沉重的是這個(gè)錯(cuò)誤的假設(shè)——一切都是真實(shí)的。其結(jié)果就是掙扎和競爭，并感覺到人在下一場大賭注。另一方面，有些人，像馬哈拉吉，不認(rèn)為世界具有真實(shí)、獨(dú)立的存在性，所以像孩子玩游戲一樣在世間玩耍，只是為了好玩。不擔(dān)心失敗，也不渴望獲勝，因?yàn)闆]有參與競爭的感覺。生活，從大我的角度來看，不是為了成就，而是為了玩耍。

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3.22?“你總是必須為了讓一些不存在的事物存在而做些什么。”

如果某件事物是真實(shí)存在的，那么它就會(huì)一直存在，不可能不存在。它具有存在性。從來沒有必要為了讓已成形之物成形，讓已存在之物存在而做些什么。做事的本質(zhì)正是（讓事物）成形并存在。這個(gè)說法的必然推論是，那不真實(shí)之物沒有存在性；它不可能也不會(huì)存在。有一種方法可以讓你知道有些事物是不真實(shí)的，那就是它不是永久的；它來了又去，然而，正是為了這種東西，許多人奮斗了一輩子。當(dāng)你想到“做”某件事，獲得某件所謂的可取之物，或成就某件所謂有價(jià)值的事情時(shí)，你實(shí)際上是在把自己的努力引向虛無。

你可能認(rèn)為獲得大我真知是最偉大的收獲，但實(shí)際上，大我真知根本不是一種獲得物。做任何事都不可能實(shí)現(xiàn)它，因?yàn)槟阋呀?jīng)是大我了。大我真知中的“知”，真的只是無知面紗的消失而已，面紗阻礙你看見已經(jīng)存在之物。

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3.23?“一切（只是）發(fā)生?！?/p>

如果你把自己當(dāng)作一個(gè)“個(gè)人”，你就無法理解一切（只是）發(fā)生。任何地方都沒有“做者”，但只要你把自己當(dāng)作“人”，你就仍然是“做者”。如果是這樣的話，最好的辦法無疑是坦誠地接受：你仍在幻相中，你仍然有一個(gè)明顯的問題，那就是你并未感覺圓滿。那樣的話，把對(duì)圓滿的渴望作為一種生活方式而接受，就是正確而恰當(dāng)?shù)摹@就是“求道者”的意思。然后恩典才能到來，問題才能解決。

如果過分強(qiáng)調(diào)“一切（只是）發(fā)生”這樣的觀點(diǎn)，可能會(huì)令人困惑。你可能會(huì)開始相信你沒有力量。一些求道者陷入了一種聽天由命的態(tài)度，在這種態(tài)度之下，他們基本上放棄了希望。最好是堅(jiān)持你正在做的任何修行，并始終如一地運(yùn)用大師所說的話。首先，認(rèn)識(shí)到大我，然后，你就可以誠實(shí)地說“一切（只是）發(fā)生”。

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3.24?“只要‘我’尚存，這就是一場夢。”

頭腦是幻相?！拔摇笔腔孟嘀?。在深度睡眠中，我不存在，于是沒有夢的存在，也沒有世界的存在。在清醒狀態(tài)中，小我一直存在著。了悟之人看見同樣的世界，因?yàn)椤拔摇比栽?。不過，了悟之人把長長的人生之夢視為一個(gè)夢，而不把它當(dāng)真。

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3.25?“除非睡著了，否則你如何能做夢？所以，除非忘記了你自己，否則世界如何能產(chǎn)生？”

正如沒有人不睡覺一樣，也沒有人能避免忘記實(shí)相。我們?cè)谑裁磿r(shí)候第一次忘記了我們的真實(shí)本性？無知是從什么時(shí)候開始的？誰能說出（緣由）呢？我們所知道的全部就是，無知是存在的；而在那份遺忘中，充滿獨(dú)立客體的世界幻相出現(xiàn)了。因此，在吠檀多中，無知被認(rèn)為是沒有開始的，盡管它確實(shí)有終點(diǎn)。當(dāng)你從“個(gè)人”之夢中醒來，進(jìn)入大我真知的光明中，那個(gè)（無知的）終點(diǎn)就到來了。

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3.26?“一切都是從知識(shí)中誕生的，知識(shí)是創(chuàng)造者?！?/p>

世界的創(chuàng)造者，宇宙之主，只不過是知識(shí)本身。正如《奧義書》中所說，這知識(shí)正是同一個(gè)“我是”的認(rèn)知，它存在于所有的造物中。那力量是創(chuàng)造的力量，它一直是活躍的，一直在運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)建新的形態(tài)，并讓它們根據(jù)自身內(nèi)在的屬性行動(dòng)。一切都在這知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)生。這知識(shí)就是祂的力量。這力量無處不在，你就是“那”。

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3.27?“你所見與所感知的一切，都只不過是上帝的夢。這是上帝的魔法，而且一切都是錯(cuò)的?！?/p>

在任何造物出現(xiàn)之前，神仍然是未顯的，安息于一體性之中。在那深深的睡眠中，“我是”之念升起。那一念是幻相，是梵之力量的顯現(xiàn)。梵不再是超越二元性的超梵，而是變成了大自在天，亦即宇宙之主。從那一分為二之中，整個(gè)夢境世界自行展開了。吉納內(nèi)薩瓦爾，用濕婆和夏克蒂、神和女神來描述這種二元性：

在一體性中，幾乎無物可見；

所以，她，富足之母，

孕育了世界——這場戲。

當(dāng)?shù)k睡著時(shí)，

她將生命賦予有生氣和無生氣的世界。

當(dāng)她安歇時(shí)，

她的丈夫消失。

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3.28?“人應(yīng)該試著去忘記知識(shí)。因?yàn)橐坏碛兄R(shí)，你就睡著了。”

知識(shí)創(chuàng)造了整個(gè)世界，但那個(gè)世界與實(shí)相沒有任何關(guān)系。那個(gè)世界源于“我存在”的念頭。從那一念中，“個(gè)人”出現(xiàn)，然后，那個(gè)人必須承擔(dān)起作為一個(gè)獨(dú)立存在之人的所有問題和憂慮。這一切都是胡言亂語！“個(gè)人”從未存在過。知識(shí)不是祝福，而是一切麻煩的源頭。知識(shí)升起于無知，正如夢出現(xiàn)于睡眠中一樣。感到自己是個(gè)人化的實(shí)體，就是相信夢。

《由誰奧義書》（Kena Upanishad）中說：

那真正知曉梵之人知道他自己是超越知識(shí)的。認(rèn)為自己有知識(shí)的人，什么都不知道。

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3.29?“快樂在于忘記世界?！?/p>

睡著時(shí)，無論醒態(tài)中的境況如何，你對(duì)于這個(gè)世界一點(diǎn)問題也沒有，因?yàn)槟阃耆浟怂?。無疑，那時(shí)，你是快樂的，因?yàn)闆]有對(duì)世界的認(rèn)知。然而，也沒有對(duì)快樂的認(rèn)知，所以你無法充分體驗(yàn)它。只有當(dāng)你回歸清醒狀態(tài)時(shí)，你才會(huì)說：“我（睡覺時(shí)）很快樂?！痹谏疃人咂陂g，你的真實(shí)本性仍然是被無知遮蔽的。當(dāng)你了悟大我時(shí)，才能體驗(yàn)到真正的快樂。那時(shí)，無知的面紗脫落，心靈獲得了關(guān)于快樂和圓滿的真知；快樂與圓滿是心的真實(shí)本質(zhì)。

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3.30?“浮于表面者，被快樂與痛苦的流水卷走?！?/p>

世界不是一個(gè)可以獲得持久快樂的場所。事實(shí)上，“持久的快樂”這個(gè)表述是一個(gè)矛盾。無論人們花了多少時(shí)間努力讓自己享樂，這個(gè)過程本身就是令人沮喪的。最終，世界還是愚弄了他們。趨樂避苦，讓生活陷入了一場持續(xù)的掙扎，一種抵抗、渴望并拒絕的模式。這種干擾就像流動(dòng)的河水表面不斷出現(xiàn)的漩渦。為了純粹地映照（大我），為了了悟，頭腦必須清明而安靜。

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3.31?“死亡什么都不是，對(duì)任何人來說，死亡都不存在?！?/p>

在深深的睡眠中，一場夢開始。在夢開始之前，夢者在哪里？夢者做夢，然后停止做夢，回歸深眠狀態(tài)。夢者去了哪里？

?“出生”之前，你在哪里？“一生”之中，你在哪里？“死亡”之后，你又會(huì)在哪里？

死亡什么都不是。對(duì)任何人來說，死亡都不存在，因?yàn)闆]有人曾出生過。人生完全是一場夢，一個(gè)幻相，只不過是念頭而已。為什么你要擔(dān)心什么出現(xiàn)了，什么消失了？你，作為絕對(duì)和終極實(shí)相，一直存在著。了悟“那”，變得自由吧。