【主義主義】心理主義（Psychologism）（1-4-3）——知識分子們成功地讓大眾們以為掌握了心理學(xué)，就掌握了自己的人生

我們今天要來講這個主義主義的1-4-3。1-4-3的3是認(rèn)識論上的一個中心化，所以我們要回顧一下1-4-1和1-4-2 。1-4-1是當(dāng)代自然主義，1-4-2是世俗人道主義。

當(dāng)代自然主義它是分析哲學(xué)的主導(dǎo)性立場，百分之九十九點五的分析哲學(xué)家都是不反思本體論的，就是說對于本體論的思辨被他們認(rèn)為是思維游戲。他們也需要有邏輯學(xué)，但是他們的邏輯學(xué)是不需要有本體論的性質(zhì)的。

所以他們通通對本體論意義上的觀念（比如說胡塞爾意義上的觀念、實體、實在等維度）都“脫敏”了，你可以把他們理解成反亞里士多德主義者。

分析哲學(xué)認(rèn)為這些東西是不用討論的，我們只要討論一些學(xué)術(shù)內(nèi)部的東西。比如科學(xué)的有效性，它對于人類社會的功能、效益等等。也就是說分析哲學(xué)歸根結(jié)底只進(jìn)行分析活動，不進(jìn)行綜合活動。沒有新的實質(zhì)性的智慧，只有一些形式上的、程序性的一些理清、分析資訊。所以他們在本體論上就是4。

認(rèn)識論上的1就是主張歸根結(jié)底真實的現(xiàn)象、真實的體驗、真實的認(rèn)知最終都來自于自然法則，也就都是自然現(xiàn)象。語言活動也被他們看成一種語用學(xué)的實踐。

而在世俗的人文主義那邊，在現(xiàn)象這個維度就有兩種現(xiàn)象：一種是人類的、人文的、文化的現(xiàn)象，另一種是自然的、物質(zhì)的、生存性的現(xiàn)象。它們之間產(chǎn)生了對立。

他們會站在前者，也就是人類的、文化的那種“高貴精神”的維度，并認(rèn)為這個東西是“反思”的。而后者就是一些粗魯?shù)摹⒋直傻?、野蠻的“低賤欲望”的維度，他們就認(rèn)為這個是“前反思”的。

所以他們也有“反思”和“前反思”的區(qū)分，但是他們的這種區(qū)分很明顯是有一套人文主義文化作為標(biāo)準(zhǔn)的，因此它是世俗的人文主義。歸根結(jié)底他們自以為的“反思”和“前反思”的兩個立場都是前反思的，甚至可以說他們不僅是前反思，而是拒絕反思。

他們默認(rèn)一個既定的本體論框架并從中受益，比如說進(jìn)入學(xué)術(shù)共同體的人當(dāng)然是受益的，他們是既得利益階層的一員，是被收買的。另外一部分沒有進(jìn)入學(xué)術(shù)共同體的比如在經(jīng)濟(jì)、文化活動里面占據(jù)優(yōu)勢，或者有期望覺得自己將來會占據(jù)這種優(yōu)勢地位過上比較安逸的生活的那群人，一般都是在本體論上不反思的。

他們?yōu)槭裁床环此急倔w論？我們說了，暴力、痛苦這兩個東西是最具有本體性的，你在本論上不反思它們是因為這兩個東西沒有擊碎他們的防御機(jī)制，打破他們在這個既定本體論秩序里面的享樂的循環(huán)。他們不體驗到這些創(chuàng)傷性的維度，所以在本體論上是不反思的。

他們就算能夠體驗到暴力（violence ），和創(chuàng)傷（trauma），也不認(rèn)為需要把它專題化為一種本體論，而會把它消解在認(rèn)識論里面，消解成自然現(xiàn)象（1-4-1）或是消解成人類文化特有的一種總體主義的缺陷、謬誤。

關(guān)鍵是這個被轉(zhuǎn)移到認(rèn)識論的對立現(xiàn)在該怎么調(diào)和呢？它的中心化如何實現(xiàn)呢？它就是要把超越性的人類的維度降下來，降回到自然之中，把它變成某種類自然現(xiàn)象。而類自然現(xiàn)象是有規(guī)律可循的。它們的矛盾和沖突會體現(xiàn)在1-4-3的四個分支里面，這四個分支通通都是自我背反（self-antinomy）、自我悖謬的。

那么把人類的維度“類自然化”成什么呢？就是變成心理學(xué)（psychology）。一切現(xiàn)象——你的感知的維度、行為活動的維度通通可以消解為一種心理現(xiàn)象。所以1-4-3就是一種心理主義（psychologism）。

心理主義肯定是錯誤的，很明顯它是前反思的。因為它把心理內(nèi)部的一些機(jī)制——感知、情緒、性格、工作記憶、反饋等等概念最后的模式都當(dāng)成是不言自明的，然后心理主義者好像就覺得自己通過一種內(nèi)在的精神活動就可以直接指向這種基本要素。好像他們內(nèi)心只要動動念頭，就能輕而易舉地得到一種“心理學(xué)的意向性”。

所以弗雷格看不起胡塞爾，認(rèn)為他的“意向性”本身是個心理學(xué)的術(shù)語。這牽扯到公案我們就不說了。

胡塞爾

弗雷格

什么叫“心理學(xué)的意向性”？比如說我閉上眼睛，感受自己心里面有一個什么樣的心理活動，我就把握一下它，然后立刻就能把握到這是一種怎樣的情緒。這種“心理學(xué)意向性”下對心理活動尤其是情緒的把握儼然是不言自明的，它默認(rèn)存在內(nèi)在的第一人稱被給予性和明證性。

在心理主義者看來，這種第一人稱的明證性的內(nèi)容直接就是一種心理活動。比如說我直接就可以感受到我的內(nèi)在情緒狀態(tài)、內(nèi)在的感知，比如說內(nèi)聽覺。我們之前思考的時候也會用到這樣一些小技巧，但是心理主義卻把這種直接感知的能力當(dāng)成它立論的基本要素。這些玩意兒在他們那邊成了不言自明的認(rèn)識論前提：

首先，我的心理內(nèi)容肯定是由心理學(xué)規(guī)則所決定的；其次，我對外部物理世界的感知也是由我的心理世界的這些心理學(xué)規(guī)則所決定的；再進(jìn)一步它就很野了，后面的邏輯學(xué)體系也是由我的心理學(xué)規(guī)則所決定的。

比如說我的情緒、性格、內(nèi)在的心理習(xí)慣、內(nèi)聽覺組織習(xí)慣或是什么心理學(xué)意義上的傾向性，他們認(rèn)為是這些東西導(dǎo)致了邏輯的產(chǎn)生，然后還進(jìn)一步產(chǎn)生了數(shù)學(xué)。心理主義者認(rèn)為數(shù)學(xué)也是可以被心理學(xué)規(guī)則所消解掉的。

在心理學(xué)剛開始發(fā)展的時代里就有一些心理主義者試圖用心理學(xué)來消解掉數(shù)學(xué)。比如說1+1=2。他們認(rèn)為人們會覺得1+1=2是因為所有人類都有對“連接性”的心理學(xué)想象機(jī)制，比如說把完全抽象的數(shù)字符號“1”想象成一個可連接的內(nèi)在心理實體、心理對象，然后通過加法把它連接起來——就是類似“搭積木”的方式去把握數(shù)字。然后“2”就可以維持它與“1”的關(guān)系和差異……反正就是類似的，他們曾試圖用心理學(xué)去瓦解數(shù)學(xué)。

再進(jìn)一步，他們甚至?xí)J(rèn)為整個科學(xué)體系也是可以用心理學(xué)去瓦解的。

因為當(dāng)時是1870年左右，世界格局正處在變革的前夕，西方學(xué)術(shù)界有良心的知識分子都已經(jīng)去搞politics了，剩下的一幫搞哲學(xué)的家伙幾乎都是蠢人。他們都沒飯吃，因為近代科學(xué)的發(fā)展太迅猛了，整個大工業(yè)體系還有西歐主導(dǎo)的一些capitalists都會重金去收scientist。哲學(xué)就窮得沒人了，不需要這群廢物來給迅猛發(fā)展的近代科學(xué)體系拖后腿。

哲學(xué)生產(chǎn)的這點意識形態(tài)產(chǎn)品沒人買了，他們不要采購這些東西。所以哲學(xué)從那個時候起，到現(xiàn)在為止都處于守勢。在高等教育體系當(dāng)中，哲學(xué)自己變成了一個院系。

按道理以前是所有學(xué)科都是哲學(xué)下面的院系，整個大學(xué)就是為哲學(xué)所設(shè)的?，F(xiàn)在不僅哲學(xué)單獨被拎出來成了個院系，甚至還變成了個冷門院系。

觀念論體系暫時終結(jié)了它的歷史使命，它被后來崛起的科學(xué)共同體妖魔化、庸俗化。黑格爾被妖魔化、康德也被庸俗化。主要是英國人、法國人和奧地利人，把他們理論當(dāng)中的精華全部放棄或曲解，提出非常庸俗的新康德主義、新黑格爾主義。然后搞這些運動的人還是活不下去、混不到飯吃，所以他們只好進(jìn)一步走向一種心理主義，朝心理學(xué)上面去依附。

心理主義在那個時候還是算在科學(xué)共同體內(nèi)部的，因為“現(xiàn)代心理學(xué)”這門系統(tǒng)的學(xué)科在興起之初就是在科學(xué)共同體的體系之下發(fā)展起來的。那個時候“科學(xué)”是個好詞兒，只要你的學(xué)位靠上科學(xué)研究就有飯吃。所以那個時候有很多沒良心的“哲學(xué)家”就投靠了心理主義，一方面是能吃到點科學(xué)共同體的邊角料利潤了，另一方面還能去和科學(xué)共同體爭奪對于邏輯、數(shù)學(xué)和科學(xué)體系的話語權(quán)。

為什么他們要去爭？因為這些東西當(dāng)時值錢、經(jīng)費多。而繼續(xù)去研究心理學(xué)賺不了多少，只能跟在數(shù)理化等為整個工業(yè)體系配套服務(wù)的部門后邊。就像實驗心理學(xué)弄條狗，研究唾液分泌這種東西。既沒多少經(jīng)費，又出不了名。我之前批判過的柏格森，還有一些被胡塞爾所批判的那個時代的哲學(xué)家很多都是投靠心理主義的哲學(xué)掮客。

心理主義有它的源泉，比如說洛克和密爾，他們的認(rèn)識論體系都有心理主義的影子。然后當(dāng)時混得比較慘的那些新黑康德主義者或新黑格爾主義者（新康德主義可能在普魯士下面還有飯吃，新黑格爾主義那些人真的是沒飯吃）就跑到英國去投靠這兩位、投靠盎格魯-撒克遜傳統(tǒng)。

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洛克????????????????????????????????

密爾

投靠了之后就是用心理學(xué)的流俗的方法去建構(gòu)他們所謂的心理主義“哲學(xué)”。心理學(xué)向來是流俗的，它從根子上就是流俗的。從“心理學(xué)”英文的詞根上看，psychology這個詞就是流俗的，它把psycho-（心靈）和logos（邏各斯）這兩個東西縫合在了一起。

所謂邏各斯就是具有內(nèi)在的自我一致性的、體系化的邏輯符號系統(tǒng)?；旧纤^的“邏輯”：“XX-logy”就是“XX學(xué)”。但不是所有的學(xué)科都能以logy為后綴的，必須要滿足邏輯學(xué)的特殊立場。比如說辯證法為什么不叫“辨證學(xué)”？它不也是一門學(xué)問嗎？因為辯證法是超邏輯的。dialectics，-ics的后綴也能用來指稱某些學(xué)科，比如physics（物理學(xué)）、mathematics（數(shù)學(xué)）

所以其實-ics結(jié)尾的詞才應(yīng)該翻譯成“XX學(xué)”。辯證法應(yīng)該叫做“講土話的學(xué)問”，dialect這個詞指的是“地方話”、“土話”，后來衍生出“辯術(shù)學(xué)”的含義。以-ics為后綴的那些“學(xué)”就和-logy結(jié)尾的東西是不一樣的，因為“學(xué)”是高于“邏輯”的，因為“邏輯”其實已經(jīng)預(yù)設(shè)了它的屁股歪是的，需要主導(dǎo)性的logics來做這門學(xué)問的爹。

后綴是-logy的學(xué)問意味著它是蛇皮，除非那個哲學(xué)家自己有本事，成為一整門學(xué)問的開創(chuàng)者，搞屬于他自己的那一套logics。比如說黑格爾他搞的精神現(xiàn)象學(xué)，雖然我們認(rèn)為在閱讀順序上它應(yīng)該是靠前的，因為《精神現(xiàn)象學(xué)》的寫作年代早于《邏輯學(xué)》，但他之后寫作的《邏輯學(xué)》其實就表明了我們應(yīng)該在他的邏輯學(xué)的基礎(chǔ)上去理解他的精神現(xiàn)象學(xué)，而不要在其他庸俗的形式邏輯的基礎(chǔ)上去理解。

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? ?黑格爾

logics下面有自己的各種-logy，logics是更高的。下面這些-logy都是兒子學(xué)甚至孫子學(xué)，logics是它們的爸爸學(xué)甚至是爺爺學(xué)了解吧。

所以我們現(xiàn)在我們就知道，物理學(xué)和數(shù)學(xué)的知識共同體都認(rèn)為他們不應(yīng)該受世俗所流行的邏輯學(xué)體系的束縛。特別是數(shù)學(xué)家，數(shù)學(xué)家認(rèn)為邏輯主義是蛇皮，靠邏輯實證主義還想消解我數(shù)學(xué)，邏輯學(xué)還得跪下來叫我數(shù)學(xué)爺爺呢！

數(shù)學(xué)家可以自己搞集合論、搞拓?fù)鋵W(xué)，然后建構(gòu)他的離散數(shù)學(xué)體系，回過頭來定義、創(chuàng)立他們自己的邏輯學(xué)。他們不受那些庸俗的邏輯體系的束縛。

小寶寶、小學(xué)生、初中生學(xué)的那套日常語言體系邏輯學(xué)里的那一套邏輯學(xué)還想過來束縛我智商一百五以上的超級天才才能學(xué)的這個學(xué)問？那搞笑啊。

物理學(xué)也一樣，他們也有自己的哲學(xué)。比如說我經(jīng)常說的普朗克，人家早年是學(xué)康德的對吧，還有包括愛因斯坦，他自己都認(rèn)為自己繼承了德國哲學(xué)里的一些基本哲學(xué)立場。他們和當(dāng)時的邏輯學(xué)家以及數(shù)學(xué)家的關(guān)系也是很曖昧的（如愛因斯坦和哥德爾），是一種既競爭又合作的關(guān)系、甚至是（請允許我用這個很庸俗的詞）勾心斗角的關(guān)系。??

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愛因斯坦????????????????????????????

普朗克

比如說哲學(xué)（philosophy）就是“愛智慧”，它是兩個希臘詞根拼合到一起的：愛（philo）、智慧（sophia）。它認(rèn)為邏各斯是自己的兒子、邏輯學(xué)是自己的兒子。

-sic結(jié)尾的學(xué)科前面的部分就是形容這門學(xué)科的形容詞，這個詞就是前面這個形容詞的的學(xué)科化。physics就是這個physical這個詞的學(xué)術(shù)化，對它去形容詞化后再加上-ics，phys-是一個詞根，用于自然物理或醫(yī)學(xué)，phys-+-ics=physics。

對于真正語言學(xué)上的歷史溯源問題，我不敢說自己總結(jié)的都是對的，但據(jù)我對于我自己在語用學(xué)上的經(jīng)驗的匯總來看，我認(rèn)為你千萬不要把psychology這個東西抬得很高，因為它是向邏各斯（logos）跪服的。所以那個時候給心理學(xué)命名的學(xué)術(shù)界就認(rèn)為心理學(xué)還是得跪下來，成為某種-logy。

我不是在宣揚這種封建的禮法，但是現(xiàn)實就是，你心理學(xué)拜服于既定的邏輯學(xué)體系，在這套體系中間還是得跟其他的學(xué)科論資排輩，你是個弟弟或是個兒子，無論如何你都是個研究如何把科學(xué)共同體內(nèi)部大家比較公認(rèn)的一套邏輯學(xué)運用在心靈活動當(dāng)中的學(xué)科，你沒能提出自己的logics。

psychology的詞根是psyche，這個詞根來自于古希臘，原意更接近于“呼吸”，在古希臘先民的想象當(dāng)中“靈魂”、“精神”這種東西比較生動、輕盈，有種類似于呼吸的節(jié)律和靈動。而羅馬神話中將靈魂女神直接稱為普賽克（Psyche），并描繪成長著蝴蝶翅膀的仙子形象，更是繼承了古希臘人對“靈魂”的想象圖式。（參見【主義主義】1-2-1-1）

所以psychology就是在研究心靈活動的規(guī)律，活動的邏各斯（logos也可以叫做某種規(guī)律）。但是這種規(guī)律實際上已經(jīng)是屁股歪的了，它是在一些主導(dǎo)的邏輯學(xué)框架以及研究知識的那些方法論的體系之下所被設(shè)定好了的。

所以當(dāng)年初登學(xué)術(shù)共同體舞臺的邏輯學(xué)家就會拿著一些比較庸俗的知識方法論（比如拿萊布尼茲的，或者拿洛克的，或者拿康德的，不確定。這取決于他來自于哪一個知識共同體，他們可能是來自不同國家和不同民族文化的）去研究人類的心靈活動，于是現(xiàn)代心理學(xué)的開端就誕生了，同時，哲學(xué)中的“心理主義”運動也應(yīng)運而生。?????

???????????? 萊布尼茨?

???????????????????????????? 康德

心理主義是個哲學(xué)運動，發(fā)軔于1870年代，到差不多1910年代就招架不住了，到1920年代就消失了。作為一個意識形態(tài)它會繼續(xù)存在，但它在學(xué)術(shù)圈中的進(jìn)一步傳播和發(fā)展則被阻擊了。搞心理主義運動的人兩邊都不討好，以弗雷格、胡塞爾為代表的歐陸哲學(xué)界打壓它（雖然弗雷格的哲學(xué)在形式上更傾向于后來流行于英美哲學(xué)界的分析哲學(xué)），以羅素、懷特海為代表的英美哲學(xué)界也打壓它。就是說基本上所有有排面的高級知識分子都阻擊心理主義運動。因為這東西智商低到了一定程度，太蠢了。而且論資排輩都沒搞清楚，你心理學(xué)憑什么依附到邏輯的頭上來？實際上心理學(xué)自己也很孱弱，整個心理學(xué)的那些術(shù)語體系、概念體系都是非常含混不清的，恰恰在邏輯上沒法精確定義。

羅素?????????????????????????????????

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懷特海

比如說“刺激”（stimulate），你告訴我什么是刺激？然后它會專門搞一套很愚蠢的分類學(xué)，告訴我們刺激分外部刺激、內(nèi)部刺激、感官刺激、情緒刺激、格式化的刺激等等。為什么在亞里士多德分類學(xué)意義上都屬于不同范疇的形容詞或者名詞可以同時修飾“刺激”，并作為心理學(xué)分類學(xué)中地位相當(dāng)?shù)男g(shù)語而并列？

你把所有的心理學(xué)概念術(shù)語體系拿出來看，都會發(fā)現(xiàn)它的分類學(xué)是非常粗糙的，它的分類學(xué)都是垃圾分類，都是當(dāng)時那些初代心理學(xué)家想當(dāng)然、一拍腦袋想出來的，別說前康德、前笛卡爾了，甚至是前形而上學(xué)反思的。所以我把心理主義歸在1字頭。

那個時代開始玩心理學(xué)的我覺得是高級知識分子當(dāng)中智商處于下面百分之二十那些人，因為這個東西既在科學(xué)共同體當(dāng)中討不到什么好處，又得和一幫比較危險的人打交道。而且這還是個苦力活、沒啥油水。

只不過后來，在兩次世界大戰(zhàn)，特別是二戰(zhàn)之后，各國都要拼命地工業(yè)化，當(dāng)然包括學(xué)術(shù)工業(yè)化。所以高等教育為了適應(yīng)發(fā)展工業(yè)的需求開始大規(guī)模普及，隨之而來的就是學(xué)術(shù)大眾化，這也是大眾傳媒興起的契機(jī)。

學(xué)術(shù)大眾化本身是靠這些邊角料的、跟著一線數(shù)理化工研究性知識分子后面干苦力、沒油水的高級知識分子想要去從大眾那邊靠“普及知識”撈點錢過來補(bǔ)貼家用的人推進(jìn)的。但是他們根本不會交出真正的東西，因為他們想著：你們大眾就好好當(dāng)大眾好了，你們再擠進(jìn)來不是更加威脅我們本就很小的生存空間了嗎？你們永遠(yuǎn)不要想著騎到我頭上來，也別想推翻我吃飯的家伙。

但是別怪我說得比較刺耳，你們心理主義搞的分類學(xué)在分類上都是不合法的、講不通的呀！你們都在用著數(shù)學(xué)家為建構(gòu)集合論和整個抽象代數(shù)體系的最基礎(chǔ)的邏輯學(xué)，什么交、并、補(bǔ)這種東西來思考人的心靈、人的精神、人的主體性如此復(fù)雜的東西，來思考何為“內(nèi)部”、何為“外部”，并對自己這種近似日常語言的方式不加以任何反思。只不過略微把它們進(jìn)行一定的“-logy”化，也就是在邏輯學(xué)之下以一種“兒子學(xué)”的方式把日常語言進(jìn)行一種粗劣的整理而已。

胡塞爾在批判心理主義運動的時候是把它和當(dāng)代自然主義一塊進(jìn)行批判的。你不能分開來看。你們感興趣的話看《觀念1》（即《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》）的前面幾章就能知道。胡塞爾雖然是現(xiàn)象學(xué)家，但他事實上承接了觀念論的傳統(tǒng)，否則他不會把自己的書叫“觀念”。

由于他是19世紀(jì)后半葉的知識分子，他成長起來的時代里，真正的知識還是由高級知識分子所壟斷的。不過“高級知識分子”從來不是指社會認(rèn)同體系中靠學(xué)位、文憑所衡量的，你學(xué)成了那些東西，你思維的銳利度、體系化的能力、對于整個符號系統(tǒng)的把握的能力到了那個程度，你就是個高級知識分子。雖然你可能沒有什么文憑，沒有在資本主義高等教育體系當(dāng)中得到所謂的“認(rèn)證”，

但是只要你在war time成為一個具有符號化思維能力，并對各種符號化模式的熟練度都很高的話，那你就可以搭建自己的體系，對外部世界具有解釋力。你自然而然地在?war time會被征召，能通過很多測試，自然而然地學(xué)習(xí)力就很強(qiáng)了，你要學(xué)個東西就會很簡單。這樣你在war time或者在chaos當(dāng)中就具有行動力和組織能力了。這個時候你是一顆種子，你整個人類共同體的種子選手。

學(xué)現(xiàn)象學(xué)過關(guān)的話你就能具有體系化的能力，因為你要把它當(dāng)中的每一個環(huán)節(jié)都把握清楚，然后你再用一些高級方法（其實都是數(shù)學(xué)、拓?fù)鋵W(xué)的方法）去對他們進(jìn)行操作的話，那你學(xué)東西就會很快。

所以在這個意義上講，學(xué)習(xí)現(xiàn)象學(xué)并真的把它學(xué)進(jìn)去的話，你就有當(dāng)整個人類共同體種子選手的能力了。

我回過頭來要說，心理學(xué)不是這樣的。心理學(xué)還是在用一種日常語言的方式在研究事物。所以我覺得心理學(xué)是分析哲學(xué)的天然同盟，它們都是學(xué)術(shù)大眾化的產(chǎn)物。它們背叛了西方的精英主義知識傳統(tǒng)，后來又回過頭試圖修繕自己的體系，試圖讓他們變得更加嚴(yán)密，其目的是代替?zhèn)鹘y(tǒng)的精英知識，形成在學(xué)術(shù)大眾化的歷史背景下對知識新的壟斷。他們才不會真正意義上推進(jìn)知識無等級制地傳播，但是為了能繼續(xù)通過向大眾普及他們所謂的“研究成果”，也是為了適應(yīng)二戰(zhàn)后世界的大環(huán)境，他們不得不在適應(yīng)大眾的前反思日常語境的前提下繼續(xù)在自己的學(xué)術(shù)體系上越走越遠(yuǎn)。這其實是誤入了歧途，所以無論是心理學(xué)還是分析哲學(xué)，它們終究還是匍匐在現(xiàn)代科學(xué)工業(yè)體系以及全球資本主義體系之下的陪襯、弄臣而已。

所以以分析哲學(xué)和心理學(xué)為代表的二戰(zhàn)后世界的“人類精神結(jié)晶”是一種思想上的倒退、精神的倒退。你不要以為二戰(zhàn)之后的人類精神是進(jìn)步的，相比二戰(zhàn)前的精神水準(zhǔn)，二戰(zhàn)結(jié)束直到現(xiàn)代的人類整體精神水準(zhǔn)時大大降低的，尤其是從高級知識分子所掌握的理論框架的水準(zhǔn)來看。二戰(zhàn)結(jié)束是一個拐點，冷戰(zhàn)結(jié)束又是一個拐點，所以20世紀(jì)人類精神經(jīng)歷了兩次大的衰退，體現(xiàn)在全人類的知識體系構(gòu)建的嚴(yán)密度和銳利度都是大大降低的。

因為自冷戰(zhàn)結(jié)束之后，大的工業(yè)國暫時沒有war time的需求了。當(dāng)然這些工業(yè)國里有一部分人很聰明，但是這一部分人會被征召到軍工共同體（軍事工業(yè)共同體）和情資共同體（情報資訊共同體）當(dāng)中。真正的聰明人都進(jìn)到這里面去了，學(xué)術(shù)共同體里面的其實都是蠢貨。我說他們蠢的原因不是因為他們掌握的知識框架體系本身不夠聰明，而是他們的能力不行，因為他們不面臨挑戰(zhàn)，所以不行。

甚至不僅僅在學(xué)術(shù)共同體里，在bureau當(dāng)中，the first bureau是不能指望的，只有the second bureau是可以指望的。從單兵能力和體系內(nèi)部的緊張生活節(jié)奏來講，學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部的人很多在war time也是廢物。所以說我覺得人類現(xiàn)在普遍的各大工業(yè)國處在比較不堪一擊的狀況。我扯遠(yuǎn)了。

1-4-3心理主義的格我們已經(jīng)分析完了，因為它只在認(rèn)識論上用“心理”來調(diào)和了“自然vs人類”的矛盾而已，前面我們已經(jīng)分析過了。其他的結(jié)構(gòu)和1-4-2沒什么太大區(qū)別。

心理主義是一種科學(xué)實在論的變體（可以直接和1-1-3認(rèn)知主義的理論成果對接）。只不過它這種實在論要有一面心理學(xué)的鏡子作屏障，不能像科學(xué)實在論所默認(rèn)的那樣直接看到這個世界。世界的客觀現(xiàn)實（他們是相信有這個東西存在的）會在人的心理活動上有一定的扭曲和失真。

大部分心理學(xué)家因為直接拿科學(xué)共同體生產(chǎn)出來的科學(xué)知識做本體論預(yù)設(shè)，所以他們自認(rèn)為沒有必要去探討本體論，但事實上他們也沒有能力去討論本體論。心理學(xué)家對于語言的把握能力我覺得跟高中生水平差不多的。

至少有哪幾種前反思的人還是可以討論本體論的？一種是非常嚴(yán)肅的科學(xué)家，他直面異質(zhì)性（1-1）；一種是為了聽聞?wù)胬淼脑敢馊ニ赖?，非常虔誠的信徒（1-2）；還有一種是病理化的唯我論者。他可能會成為文學(xué)家、詩人，但不會允許自己僅僅做個心理學(xué)家。因為他們能夠感受到符號系統(tǒng)的創(chuàng)傷性，但是他還不敢突破場域論上的1，他還預(yù)設(shè)一個背景性的、整全的世界。這種對于符號系統(tǒng)創(chuàng)傷性的感受就會使得他會體驗、感受心理現(xiàn)象，或是與之作斗爭，而不是把它當(dāng)成一個現(xiàn)象去在既定范式當(dāng)中研究（1-3）。

而作為心理學(xué)家，他們與庸俗的唯我論者最大不同點就在于他們在面對心理現(xiàn)象時必須預(yù)設(shè)自己是客觀中立的。

他們要保證自己的心理健康沒問題，還要做相應(yīng)的檢查，否則無法持證上崗。因為心理學(xué)家在現(xiàn)代工業(yè)分工體系之下是公共醫(yī)療行業(yè)的一環(huán)，他是專業(yè)人士（specialist），所以勢必要受到專業(yè)主義的異化。一方面是capitalists的專業(yè)主義的異化，另外一方面他作為與醫(yī)療作用配套有規(guī)訓(xùn)作用的專業(yè)人士，他也是建制的一部分，有規(guī)訓(xùn)的義務(wù)。

所以他們不僅是專業(yè)人士，同時也是體制內(nèi)人士，他們是有編有排的。正因如此，他們的立場才會都是偏保守的，不會激進(jìn)的。因為激進(jìn)意味著他們要顛覆自己安身立命的家伙。

他們稱呼人的心靈不直接叫mind或者psyche，而是直接用自己的學(xué)科的名字“心理學(xué)”（psychology）?！澳愕膒sychology有問題，你的心理運行規(guī)則有問題?！毙睦碇髁x者往往會這樣評判你的心理有問題。

那你可以這樣回應(yīng)他：“我有自己的另外一套心理學(xué)體系，它背后運行著的邏各斯和你的不一樣，和建制生產(chǎn)的、大眾默認(rèn)的都不一樣，特別是跟你這種學(xué)術(shù)建制生產(chǎn)的不一樣?！蹦惴催^來可以質(zhì)疑他的學(xué)術(shù)建制、學(xué)術(shù)霸權(quán)和話語權(quán)下面對于你的心理活動的分類。

美國每年還經(jīng)常出什么“心理學(xué)診斷手冊”呢，我靠，那你覺得人類的心靈就是可以用這種低劣的分類學(xué)劃分嗎？

我的主義主義劃分的全都是意識形態(tài)和哲學(xué)，并沒有對于人的心靈本身進(jìn)行劃分。之所以我認(rèn)為它們可以進(jìn)行這樣僵死的劃分，是因為它們本來就是人造出來的東西，但回過頭來它們也的確很容易支配人的思想和行為。

但是人的心靈本身是沒有辦法被一套分類學(xué)所強(qiáng)行劃分的。這些心理學(xué)家會搞各種分類學(xué)，這些分類學(xué)通通是有一個屁股歪的標(biāo)準(zhǔn)在那邊，哲學(xué)上他是實在論的或者是自然主義的，然后在本體論上他們都是不反思的，都是偏保守的。

也就是說這些心理醫(yī)生的所謂“治療”最終的目的都是保守性質(zhì)的，目的就是維護(hù)社會秩序繼續(xù)按照老套路、老方式運行，包括對“患者”本人。心理醫(yī)生存在的目的說白了就是收錢，盡力讓患者回歸“患病”前的“正?！睜顟B(tài)。不要有變化，讓社會秩序和運行模式維持現(xiàn)狀則是建制希望他們做的。

當(dāng)然，有些病理學(xué)已經(jīng)嚴(yán)重到了影響你的神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)了，你只能通過藥物來解決，那你把心理醫(yī)生看成一種“get your pills”的診療師的話那我覺得無可厚非，但你如果是個行動者，你需要這些東西來幫忙緩解、解脫當(dāng)前的心理困境的話，可以，但你絕不能讓他影響到你自己的思想體系。如果沒有嚴(yán)重到需要藥物治療的話，最好不要依賴這些家伙。

心理主義歸根結(jié)底是一種反主體主義（anti-subjectivism），它最終是要把主體消解為一些所謂的客觀的客體。心理學(xué)意義上的客觀是與建制的需求配套的，就是可描述、可控制。所謂的“可描述”就是把研究成果往那套蛇皮數(shù)據(jù)驗證體系里面一放，能與之前的成果自洽就保留，保留的結(jié)果用他們那套所謂“科學(xué)”、“客觀”的分類學(xué)體系一描述，完事。

我跟你講現(xiàn)在美國的那些心理學(xué)家喲（比如說龍蝦），我真的受不了了，你去看看他們寫的那種論文都寫的什么狗屎玩意兒，嚴(yán)密性比分析哲學(xué)還不如！我都不能說他們是知識分子人智商底部的百分之二十的人，我甚至認(rèn)為他們就是最低層的百分之二我靠！或者百分之十、百分之八左右的那群人。

我知道今天這一期視頻出來肯定有好多學(xué)心理學(xué)的人會取關(guān)我。我跟你講，這東西在我看來就是蛇皮。因為你不用怎么想就能知道，如果一個in power的人會把真正聰明的人放在哪些位置上能產(chǎn)生出更大的效果？肯定是軍工共同體和情資共同體里面?。?/p>

真正的聰明人肯定要擺在軍工和情資共同體里面，因為他們可以幫those in power更新技術(shù)還有提高行政效率、工業(yè)效率，而這是最重要的。

其次，次一點的聰明人會被放在建制里，太聰明了他們駕馭不了，于是只好把一些次一點的、跟他們差不多可能還差一點點的聰明人放到權(quán)力體系里面去。

然后再不行的一些人就讓他們?nèi)ジ闵虡I(yè)、經(jīng)濟(jì)，再次一點就讓他們從事文化教育相關(guān)工作……這是個基本規(guī)律。

所以與這些蛇皮所理解的“可描述性”配套的描述用的那套范疇體系都是前反思的，是很糟糕的一些范疇體系。

而第二點“可控制”則基本上依賴于醫(yī)藥（medicine）甚至是機(jī)器（machine），就有點像在關(guān)塔納摩監(jiān)獄里面用的那些東西。所以為了實現(xiàn)“可控制性”，它可能會把主體消解掉。

心理主義不是心理學(xué)，歸根結(jié)底，它甚至是依附于心理學(xué)理論之上的。也就是說，好歹心理學(xué)家是依附于現(xiàn)代科學(xué)的邏各斯之下，尚且在嚴(yán)肅認(rèn)真地探究本體論，而心理主義者則是把心理學(xué)探索出來的結(jié)果直接拿來用，不加以任何反思。心理學(xué)是邏輯學(xué)的“兒子學(xué)”，而心理主義則是哲學(xué)拜到心理學(xué)門下的“義子”，也就是邏輯學(xué)的“孫子學(xué)”。

真正的心理學(xué)我放在了1-1-2、1-1-3和1-1-4那邊，分別是建構(gòu)主義、認(rèn)知主義、行為主義。本來是“兒子”的心理學(xué)被我拉到和“爹”的科學(xué)一個檔次，這是給你們面子了。所以你要是學(xué)心理的話就不要覺得沮喪，因為我認(rèn)為如果你是以很嚴(yán)肅的態(tài)度去研究心理活動的話，那還是具有一定科學(xué)性的。

我這里批判是作為一種文化現(xiàn)象、文化運動的心理主義。它是一種大眾試圖自學(xué)蛇皮心理學(xué)來把握自己的心理維度的意識形態(tài)。因為他們也相信心理維度是唯一的窗口、唯一的界面，所以只要我把心理維度搞定了，我通過這個唯一的界面我就可以把握整個物理世界、整個人際關(guān)系、整個職場，還有所謂的“幸?！?、“健康”。這是荒謬且前反思的，就講到這里。

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