性別不平等

基于性別的暴力（gender based violence）體現(xiàn)著性別不平等，那些打破性規(guī)范的群體，如性少數(shù)、被懷疑出軌的女性、缺乏男子氣概的男性等，都可能遭受暴力。父權(quán)文化的制度下，男人在性方面受到鼓勵(lì)，在性中要冒險(xiǎn)、有男子氣概，這也很可能導(dǎo)致家庭和戰(zhàn)爭(zhēng)中的暴力。結(jié)婚是婦女獲得資源的途徑之一，但結(jié)婚卻又使得女性遭受更多的不平等，比如，女性可能會(huì)因?yàn)槿狈Y源難以脫離帶有暴力的家庭關(guān)系。

性別不平等和被建構(gòu)的身份、我們的身份認(rèn)同有很大的關(guān)聯(lián)。身份認(rèn)同是關(guān)乎一個(gè)人如何理解他自己是誰(shuí)以及他周圍的人是誰(shuí)，通過(guò)差異將一個(gè)人或集體同其他的人或群體區(qū)分。不同身份的認(rèn)同差異往往是評(píng)價(jià)性的、有等級(jí)的，常被放置在二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)中，如男/女、異性戀/同性戀、年輕/老年。在這種二元對(duì)立結(jié)構(gòu)中，差異被加上“高級(jí)”/“低級(jí)”的階序。于是，性少數(shù)、女性等被社會(huì)建構(gòu)為低等甚至是異常的群體被主流社會(huì)排斥、邊緣化。在社會(huì)中，受壓迫群體的性別身份被賦予了負(fù)面意義，從而使得資源無(wú)法流向這些群體。種種被社會(huì)建構(gòu)的身份被認(rèn)為是理所當(dāng)然的“真理”，關(guān)于某種身份的固定想象成為不容置疑的霸權(quán)。每個(gè)人遭受的壓迫是日常生活的遭遇和必須遵守的慣例中不斷地被生產(chǎn)出來(lái)的。壓迫是流動(dòng)和多樣的，一個(gè)人可能因?yàn)槎喾N身份而受到壓迫。

針對(duì)壓迫與被壓迫的現(xiàn)狀，不少人表示“不支持也不反對(duì)”，以一種旁觀的視角對(duì)待。但其實(shí)，這是一種對(duì)壓迫的默許。譬如，在面對(duì)性少數(shù)群體時(shí)不發(fā)聲，其實(shí)是默許異性戀霸權(quán)對(duì)同性戀群體的壓制，參與了社會(huì)對(duì)性少數(shù)群體的歧視和壓迫。

社會(huì)工作與反壓迫

酷兒理論的角度讓習(xí)慣受壓迫的人有了新的認(rèn)識(shí)。從酷兒的角度看，我們需要以流動(dòng)的眼光不斷重新定義人們和自己的性別實(shí)踐，批判分析這些“類別”為誰(shuí)服務(wù)，類別里涵蓋了誰(shuí)、排除了誰(shuí)？誰(shuí)又有權(quán)力界定類別。另外，酷兒理論還鼓勵(lì)人們發(fā)展自己的敘述，而非依從于一個(gè)被建構(gòu)的類別。

在反壓迫的個(gè)人層面，需要看到個(gè)人的身份認(rèn)同和主流性別文化之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，需要了解一個(gè)人如何理解自己的性別、自己身處的世界以及如何與他人相處。譬如，同性戀青少年的成長(zhǎng)環(huán)境缺少關(guān)于同性戀生存現(xiàn)狀的認(rèn)知，容易感受到同性戀的污名化和孤立化，所以需要肯定他們的身份，將問(wèn)題指向形塑該種負(fù)面身份認(rèn)同的社會(huì)關(guān)系。在群體層面，需要在不同性別小組中協(xié)作，建立相互支持和互惠的關(guān)系。

反壓迫模型采用了“策略性的本質(zhì)主義”處理身份認(rèn)同，為了某一目的，在眾多身份認(rèn)同中策略性地選某一身份屬性作為決定性的身份認(rèn)同，先追求某種身份的“解放”。雖然社會(huì)工作也是圍繞某個(gè)性別身份而工作，但是身份認(rèn)同是處在爭(zhēng)議變動(dòng)之中的，每個(gè)圍繞性別身份建立的群體內(nèi)部都不是同一的，還存在著其他身份差異。這些差異也可能造成群體內(nèi)的不平等，如男同和女同之間的性別不平等，老年同性戀和年輕同性戀之間的年齡不平等。

來(lái)源：

《與弱勢(shì)者同行：性/別與社會(huì)工作思考》

古學(xué)斌 龔瑨著