死神相較于火影和原神，在角色劇情的刻畫上要深刻不少。

圖中所示角色分別為：

柯雅泰·史塔克（一段歸刃·群狼）

烏爾奇奧拉·西法（一段歸刃·黑翼大魔）、市丸銀（卍解.神殺槍）

京樂春水（卍解.花天狂骨·黑松心中）、涅繭利（意識之海）、浦原喜助（卍解.觀音開紅姬改）、朽木·白哉（千年血戰(zhàn)）

朽木·露琪亞

山本元柳齋重國（卍解.殘火太刀）

左側(cè)的標志是角色們在我的精神結(jié)構(gòu)中分別象征的點位，

右側(cè)的橫向排序方式是依xp順序，越左側(cè)離我越接近。

其中關(guān)于前三排，需要置于能指鏈“I(A)←m←i(a)←＄”中理解：

首先主體性在能指的位置上，其回溯性建構(gòu)出來的三個相對的所指的結(jié)構(gòu)都為其所規(guī)定，因此前三者具有主體性內(nèi)在的分裂性。說人話就是前三者都在某種意義上不得不失去了自己的一個側(cè)面。史塔克的死亡方式是孤獨、烏爾奇奧拉的死亡方式是虛無、銀的死亡驅(qū)力表現(xiàn)為隱忍；春水壓抑了“黑松”、涅繭利壓抑了音夢、浦原壓抑了“裂隙”、白哉壓抑了緋真。他們具體的失去方式在此不展開來講，有些在劇情中有講述，有些如史塔克、烏爾奇奧拉、春水、浦原，都要用辯證法下的精神分析去解讀。

然后，具體地來看，在理想自我這個點位上，小烏與銀代表的是我想象中的自我的形象，是他者的鏡像，是有蝙蝠翅膀的、深沉的、偽裝隱于世間卻又否定了犬儒的形象。小烏沒有選二段歸刃時期，或許是因為我還“穿著衣服”，在符號秩序中有一個位置，沒有直面虛無的張力。

在自我理想這個點位上，他們分別代表哲學(xué)的四個范疇：春水是場域、涅繭利是本體、浦原是認識、白哉是目的。這一點從他們卍解的表現(xiàn)形式上也能感受出：春水是無差別AOE、涅繭利是自我指涉（將音夢視為其卍解）、浦原是拆分與重組、白哉的千本櫻具有實在的指向性。不僅如此，自我理想作為自我想象中的他人眼中的自我的形象，作為大他者的鏡像，也關(guān)乎如果我在死神的世界中，我會以何種方式戰(zhàn)斗：放同歸于盡的AOE（春水的黑松心中還具有社會性的意義，是對社會繁華表象的陰暗面的揭示）、創(chuàng)造出屬于自己的他人來唯我論化、參見我的卍解·未元物質(zhì)（浦原還有個原因，我總是喜歡重復(fù)讀他的卍解的羅馬音）、同樣參見我前文中所介紹的我的卍解（不僅如此，還和史塔克的群狼有異曲同工）。

然后回過來看在中介位置上的自我。自我是理想自我的意義，并規(guī)定了自我理想的結(jié)構(gòu)。理想自我被自我理解為孤獨的能指，而這種孤獨又指向了自我理想表面上消解他人的戰(zhàn)斗方式。事實上史塔克是所有十刃最終要指向的點，哪怕小烏的虛無看起來比史塔克的孤獨更有深度，但虛無在辯證法上是站不住腳的，相反孤獨是那個被撕裂的主體的真正合題。史塔克作為一個真相，注定在莉莉尼特消失后孤獨地死去，其結(jié)果正是自我理想消解他人的“世界化”姿態(tài)，要體會這一點可以參考《美少女萬華鏡-勿忘草與永遠的少女-》。

幻想這個點位中，露琪亞是未被標注其所處時期的狀態(tài)，這是因為在能指鏈“(＄<>a)←d←A←i(a)←＄”上，露琪亞實質(zhì)是欲望主體＄被大他者俘獲后的欲望d所追尋的對象a，是處在需要need與要求demand之間的事物的狀態(tài)，既不是具體的事物，也不是目標，不具有實在性，而是“絕對的能指性的條件”（參見我的畢業(yè)論文，或英譯版拉康選集的814頁），是喚起欲望的他者的一部分，這些部分在死神里集中表現(xiàn)為“朽木·露琪亞”這個能指，所呈現(xiàn)出的幻想就包括了譬如短發(fā)、貧乳、優(yōu)雅等作為特質(zhì)的性癖。要額外注意的是對象a又是大他者A所擬制出來的外部依據(jù)（未明子），所以露琪亞表征為的對象a是穩(wěn)定我精神結(jié)構(gòu)的核心要素之一。

在驅(qū)力這個點位選擇的代表是卍解的山本，他象征的是從千年前的豪火之劍到千年后的殘火太刀的轉(zhuǎn)變過程所象征著的精神性要素，這種“壓抑”是會落實的，也解釋了前三個點位中的缺失。對此我已無心在此做進一步詮釋。對此的理解只要把握到原神中火元素的象征意義，以及蒙德“抗爭的哲學(xué)”即可。這也呼應(yīng)了我最喜歡的火系角色是迪盧克。而胡桃墊底的原因，在于她作為白術(shù)的對立面的哲學(xué)形式，這一點我尚未公開說明。

總之，通過把握這一系列XP的排行榜，能夠把握到我的真相。