現(xiàn)在有人問，中觀正見與這個(gè)唯識(shí)的問題，很困惑，這是個(gè)大問題，學(xué)術(shù)思想上，東西方文化幾千年來，重大的問題，先倒轉(zhuǎn)來介紹一下，唯識(shí)，世界上哲學(xué)觀點(diǎn)，就是人類文化整過思想的指導(dǎo)，站在西方哲學(xué)的立場(chǎng)，大家都知道有唯物論唯心論的爭(zhēng)辯，如果以學(xué)術(shù)立場(chǎng)講，唯物、唯心以外，很嚴(yán)重的有個(gè)唯識(shí)論，唯識(shí)的爭(zhēng)辯，這些都是名稱，就是說，這種爭(zhēng)辯普通只曉得意識(shí)形態(tài)，實(shí)際上是人類追求宇宙生命的根根，究竟是唯物變的嗎？還中唯心變出來的。譬如在希臘，兩、三千年的上古，早就有唯物論，認(rèn)為這個(gè)宇宙世界開始的形成是水做的，水兜攏來，第一個(gè)元素是水，這是唯物見解，那么在印度釋迦牟尼佛以前也認(rèn)為宇宙萬有，地、水、火、風(fēng)，不過最初是水做的，所以這些是唯物觀點(diǎn)，那我們常講笑話，西方哲學(xué)家很了不起，還不如我們清朝的賈寶玉，賈寶玉說，女人是水做的，男人是土做的，所以土一見到水就化掉了，紅樓夢(mèng)上的話，這是帶來講笑話。哲學(xué)爭(zhēng)論了幾千年，到達(dá)現(xiàn)在的科學(xué)，人類萬物，先有男的，先女的呀，先有雞還是先有蛋呢，究竟是誰創(chuàng)造的，所以我常說，如果以人類文化立場(chǎng)講，東西方五千年的文化都很幼稚，沒有成熟的，

你們諸位注意，包括我們，一個(gè)人活到生下來，一二十歲都在幻想中，不管受教育、沒有教育，對(duì)于這個(gè)宇宙生命究竟怎么來的？那么一、二十歲就開始成長(zhǎng)一點(diǎn)了，求學(xué)問，那么現(xiàn)在講，正在讀大學(xué)這個(gè)階段，二十到三十是所有人的智慧成長(zhǎng)，幻想、理想追求最高的境界，即使二十到三十歲追求的還不是生下來，每個(gè)小孩子……你看這兩天看到只七歲，他所想像的就是他一輩子，很遠(yuǎn)大，我們也一樣，有些笨一點(diǎn)的放在里面，聰明一點(diǎn)的擺在外面，二十到三十，雖然受了大學(xué)教育，碩士、博士，乃至完全沒有受教育，只把小的時(shí)候幻想的變成現(xiàn)實(shí)，那么所有的聰明才智在這個(gè)時(shí)候才發(fā)揮，所以世界上發(fā)明的科學(xué)家，我不是講現(xiàn)代科學(xué)的博士們，那是學(xué)科學(xué)的，科學(xué)家不一定大學(xué)出來的，他能夠創(chuàng)造東西的，

你看統(tǒng)計(jì)起來世界上，科學(xué)家、宗教家、學(xué)問家，他真的成功就是二、三十歲，譬如科學(xué)發(fā)明的人過了三十五，或者一個(gè)運(yùn)動(dòng)員超過了三十幾歲都不行了，后來的后半截的人生，不過是把中年這一段的成就拿來回憶，回憶到少年，以為了不起，可是到了五、六十歲一成長(zhǎng)以后，蘋果一樣，下地了。所以世界上的宗教、哲學(xué)、科學(xué)，所有這些學(xué)問成就具足，都是二十幾歲到三十歲，到了五、六十歲的人，不過是把這個(gè)成果記錄下來留給后面，一代一代加上去，還只二、三十歲，所以世界上的政治主張、思想，政治意識(shí)形態(tài)，哲學(xué)的理念，科學(xué)的追求，都是幼稚的，不成熟的，這就是人類的可悲、可憐，看起來，因?yàn)槲疫@一生，拿古人來講，一無所成，多方面，喜歡科學(xué)就研究科學(xué)，哲學(xué)、宗教、政治，什么都搞，搞了半天，摸了以后，哈哈，一笑，沒有一個(gè)真正叫學(xué)問，沒有一個(gè)真正叫結(jié)論。要真正說這個(gè)宇宙生命是唯物造的、唯心造的，譬如西洋哲學(xué)里頭，

另外，大家都很有名的蘇格拉底就是與孔子同時(shí)，西方希臘，譬如說有名的柏拉圖，等于說比孟子還要遲一點(diǎn)點(diǎn)，他提出來，哲學(xué)家當(dāng)然也是科學(xué)家，這個(gè)人類和宇宙是二元論，一半是精神世界，一半是物理世界，所以柏拉圖對(duì)于人類的世界，這些政治家、學(xué)術(shù)家、哲學(xué)家同宗教家一樣，看現(xiàn)實(shí)的人生是可悲的，悲哀的，看這個(gè)宇宙，看這個(gè)世界是悲慘的，灰心的，總想追求另外有個(gè)超越于現(xiàn)實(shí)的世界，那么所以柏拉圖有他的理想國(guó)，等于理想國(guó)，就是共產(chǎn)主義的理想的最初的標(biāo)本，也就是我們中國(guó)孔子所講的大同世界，

最初。那么世界上究竟能不能有一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)，達(dá)到這樣，這是政治意識(shí)問題，不是我們今天范圍以內(nèi)的，我們講的是生命宇宙根根的問題，所以講的唯心、唯物、唯識(shí)?，F(xiàn)在我們倒回來，有人提，關(guān)于中觀正見，中觀與唯識(shí)的問題，中觀大家都知道，有些居士們不知道，中觀是個(gè)名稱，學(xué)術(shù)上的名稱，怎么叫中觀，很簡(jiǎn)單介紹，佛法講空，空的相對(duì)面的一派講有，不空不有叫中觀，反正也即空即有，非空非有，這個(gè)叫中觀。這怎么說呢，我們本師釋迦牟尼佛過世了，走的時(shí)候，涅槃了，在中國(guó)來講有兩、三種說法。一、釋迦牟尼佛比孔子早差不多七、八十年，百把歲。二、人家說，學(xué)術(shù)上，釋迦牟尼佛和孔子都是同一個(gè)時(shí)代。三、釋迦牟尼佛比孔子小個(gè)五、六十歲。這個(gè)時(shí)代考據(jù)的問題，我們拿古代做官的辦公文的兩句話，來判斷這個(gè)案子，這些三派的說法都事出有因，查無實(shí)據(jù)。講考據(jù)學(xué)，我們只好事出有因，查無實(shí)據(jù)。都有點(diǎn)理由，這又是學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)論。關(guān)于佛出生的究竟年代，一直都還在爭(zhēng)論，暫時(shí)把它擺一邊。

在佛過世以后，他的弟子們，七、八十年當(dāng)中已經(jīng)分成好多派了，由這里，我們就產(chǎn)生一個(gè)觀點(diǎn)，可見人類任何一個(gè)家庭也好，一個(gè)團(tuán)體也好，一個(gè)國(guó)家也好，沒有辦法不分派的，所謂分派就是這個(gè)同這個(gè)意見，這個(gè)顏色同這個(gè)相同一點(diǎn)，就會(huì)自然排列在一起了，可是一分派了以后，最后的后果都很可憐的，我在外面常常感覺我們的民族，中華民族的個(gè)性，分派系的觀念，比任何民族更嚴(yán)重，中國(guó)人在外國(guó)兩個(gè)人在一起，有三派的意見，這是中國(guó)人的特點(diǎn)，要命的，決不團(tuán)結(jié)的，尤其在海外的華僑，要打擊的，打擊自己人，這個(gè)問題，民族性，印度也一樣，學(xué)術(shù)的分派很嚴(yán)重，佛過世以后，有些弟子們，佛講的一切是空，有些認(rèn)為一切是有，譬如現(xiàn)在留下來的南傳小乘佛教，東南亞的佛教跟我們中國(guó)的大乘佛教，不同的見解。我們中國(guó)的佛教，由小乘為基礎(chǔ)一直到大乘，由顯教為基礎(chǔ)一直到密宗，在東南亞一帶完全是小乘的佛學(xué)，不承認(rèn)大乘，大乘，佛過后這些人，這些當(dāng)時(shí)的菩薩們自己講，不是佛說的，幾乎有這樣的趨勢(shì)，這都是學(xué)術(shù)的爭(zhēng)論。

那么究竟佛說的，空與有是什么呢？空也好、有也好，不要忘記，等于我們的總課題，是追究宇宙人生生命的根本，那個(gè)最初那個(gè)東西究竟是有沒有？在西方哲學(xué)的名稱上叫做形而上，怎么叫做形而上同形而下呢？?jī)蓚€(gè)都寫出來，你不要自己以為知道別人也知道，這樣你們觀念錯(cuò)了。這是在哲學(xué)上的一個(gè)名稱，劃分界限的名稱，就是說這個(gè)宇宙萬有生命幾時(shí)開始的，宗教家講是上帝造的，照他的意見造了這個(gè)世界，那上帝是誰造的？宗教家不準(zhǔn)問，上帝就是上帝，信就得救，哲學(xué)家說我絕對(duì)信了，不過你給我介紹一下，那上帝的媽媽是誰呀？沒有媽媽，那他是怎么來的？總有個(gè)外婆吧。如果說上帝有個(gè)媽媽，他的媽媽的媽媽又是誰？這就是哲學(xué)與科學(xué)要追問，宗教家不準(zhǔn)追，信就得救，哲學(xué)家、科學(xué)家非追不可，拿證據(jù)出來。追求宇宙生命的根本是什么？這叫形而上，形，就物質(zhì)世界有形象，我們既然有了太陽、有了月亮、有了太空，有了世界、有了萬有，這個(gè)叫形而下，

這兩個(gè)名詞誰給我們創(chuàng)立的呢？孔子，你看偉大吧，正好后人用上，孔子在《易經(jīng)》的系傳上，就提到了，形而上者之謂道，形而下者之謂器?！暗馈痹谥袊?guó)是個(gè)代名詞，你不要看到這里，中國(guó)文化真要研究這個(gè)道是代表了四、五個(gè)意義，這個(gè)道不是大家坐在這里打坐修道的這個(gè)道哦，這個(gè)道也不是我們食道管這個(gè)道，也不是道路的道，這個(gè)道是個(gè)代號(hào)，代名詞，是個(gè)虛玄的符號(hào)，就是說形而上那個(gè)東西，上帝哪里來，生命啊，那個(gè)東西，我們中國(guó)文化幾千年以前一個(gè)統(tǒng)稱叫做“道”，代號(hào)，西方叫做神、主宰、上帝，在佛學(xué)叫“如來”，叫“佛”，在中國(guó)叫“道”，總代號(hào)，不管你儒家、道家、佛家。形而下的呢，叫做“器”就是物質(zhì)世界，器就是有東西了，最后分析下來，有電子、原子、核子，拿醫(yī)生的分析嘛，有細(xì)胞，再分析有基因，這些都是“器”是東西，唯物的，所以形而上是空的，精神的。形而下是實(shí)際的東西，有東西的，有的，孔子沒有說，他下的定義非常高明，沒有講有與空，形而上者之謂道，形而下者之謂器。交代多清楚，

所以我們當(dāng)年年輕的大家跟著打旗子，打倒孔子孔家店，打了半天以后，我到了十幾歲覺得這講不出來，這個(gè)店不能打，孔子這個(gè)店開的是糧食店，打了我們沒有飯吃，佛家開的是百貨店，糧食也有、餅干也有，什么都有，老子道家開的是藥店，藥店擺在那里沒有關(guān)系，不需要打倒，有病就去買藥，沒有病他也不妨礙你，很重要，而孔子開的糧食店天天都要吃的，結(jié)果我們中國(guó)文化把他一打，打得很嚴(yán)重，所以搞得中國(guó)人只好吃洋面包、牛排，吃得又生腸胃病，生了幾十年，這很糟糕，這些介紹了以后，釋迦牟尼佛過世了以后，有些修小乘阿羅漢們都得道的喲，一切皆空，一切都在講空，形而下的當(dāng)然空，形而上的以空為主，打坐、修持見到空，真是修到了空，涅槃了，不來了，所以大阿羅漢們最后是涅槃要走的時(shí)候，那功夫也做到了，講了幾句很有名的話，大阿羅漢最后涅槃，我們佛學(xué)要記得的，灰身滅智，把身體化成光，自己起三昧真火，燒了，不是像我們現(xiàn)在這樣送到殯儀館燒，那些大阿羅漢們做到最后要走了，自己一坐起來，再見了，自己心里頭念頭一動(dòng)，他的神通，火光一起來，沒有了，灰身滅智，所以最后走，不過有幾句話我很欣賞，大阿羅漢們涅槃走的時(shí)候，我生已盡，我的生命到了最后了。所作已辦，應(yīng)該這一輩子要做的事情都做完了，對(duì)這個(gè)世界沒有虧欠。我生已盡，所作已辦，還有一句什么，不是長(zhǎng)揖世間，長(zhǎng)揖世間是有這一句話，我生已盡，所作已辦，梵行已立，不受后有。梵行已立，梵就是清凈涅槃，已經(jīng)得也道，得了涅槃。不受后有，不來了，就是我們昨天提到有人說，涅槃，得了道，這一生成道了，不來投胎了，不再來了，這在教理上叫小乘的涅槃。

你們佛學(xué)院的同學(xué)注意哦，小乘的涅槃，佛學(xué)的學(xué)理上，叫做有余依涅槃，以大乘的觀點(diǎn)，大阿羅漢入這種涅槃最高八萬四千劫，再來，你還非回轉(zhuǎn)來不可，重新回來，回心發(fā)大乘心，才能夠成佛，證得無余依涅槃，所以大阿羅漢這樣一走，不過入定，依我們來講，是請(qǐng)長(zhǎng)假，請(qǐng)了好久，休息，休息了以后，等于睡了一個(gè)長(zhǎng)覺，你還非醒不可，醒來還要重新起來，發(fā)大愿度眾生，功德圓滿，證得無余依涅槃，成佛還要兩個(gè)大阿僧袛劫呢，這些佛學(xué)的觀點(diǎn)，你們應(yīng)該搞清楚吧，這種佛學(xué)的觀點(diǎn)，也就是人類文化的最重要的大關(guān)鍵，所以剛才這位同學(xué)提出來，大阿羅漢走，別的經(jīng)典，我們講的，長(zhǎng)揖世間，這四個(gè)字多漂亮，中文，佛法變成中文，長(zhǎng)揖，就是說這些得道的，要走的時(shí)候，向諸位拜一拜，你們諸位再見，再見……我要走了，然后腿子一盤，自己三昧真火一起來，一陣光，什么都不留，充其量，給大家留一點(diǎn)指甲、頭發(fā)紀(jì)念紀(jì)念，那叫做舍利子，最高明的舍利子都不留，化一陣虹光，不是紅色的紅，虹，虹彩的虹，七彩的光明，自己的，不是現(xiàn)在用什么汽油、洋油燒的，

這都是佛經(jīng)上記載的，不過在唐以前還見到，唐以后就“糖”了，我們到現(xiàn)在為止，不管西藏、東藏，什么活佛怎么化的，大家怕我講話，某某活佛死了，又是什么現(xiàn)象，我說，不要瞎扯，在尼泊爾、印度，那個(gè)氣候就是那個(gè)樣子，漂亮得很，什么現(xiàn)象，你現(xiàn)在坐在這里頭，你統(tǒng)統(tǒng)給我放光出來看看，不要瞎扯了，這要真修持見道的。所以介紹了，這個(gè)時(shí)候，那么差不多一、兩百年的爭(zhēng)論，很嚴(yán)重，那個(gè)時(shí)候等于我們現(xiàn)在，雖然大家中國(guó)人，沒有修道證到那個(gè)境界，如果一提到佛法，四大皆空的嘛，佛門講空的嘛，對(duì)不對(duì)，我們這些大學(xué)校長(zhǎng)，哲學(xué)系主任，都坐在這兒啊，大家都是中國(guó)人，皆空，這一空就空到底了，空的偏見，就是昨天講，見思惑這個(gè)見，“見”就是觀念，統(tǒng)統(tǒng)一落空，佛法都是空，以空的偏見以后呀，等于否定了一切的世界，沒有因果，那么假設(shè)我們想一想，如果佛說一切皆空，因果也空了，那我對(duì)你不高興，殺了你也空了，沒有什么果報(bào)不果報(bào)了。那你的東西就是我的，我的不是你的，空的嘛，格老子，愛怎么做就怎么做，這是講行為上空的，是很嚴(yán)重的，見解上空的，一切皆空，那你們?yōu)槭裁葱薜腊?？那么辛苦打坐得個(gè)阿羅漢果，得了阿羅漢果空的嘛，也沒有，所以空的偏差，這就是前天跟你講，五見里頭“見取見”，這一種觀念，主觀的成見一形成，自己抓得很牢牢的，變成另一個(gè)主觀，空的主觀觀念很嚴(yán)重，這個(gè)你知道。

這個(gè)時(shí)候，佛過世了四、五百年，給你介紹過，龍樹菩薩出現(xiàn)了，所以龍樹菩薩弘揚(yáng)佛的般若宗，般若思想，智慧的成就，所以龍樹菩薩一看，這些出家人，印度當(dāng)年這個(gè)都是……漢朝在中國(guó)講“漢”，西漢、東漢之間的這個(gè)年代，印度跟我們交通是有啊，很少，那么這一個(gè)社會(huì)里頭，修行人，不得了，尤其佛的弟子們偏向于空，所以龍樹菩薩弘揚(yáng)大般若經(jīng)“空”，他的著作就是你們書房里，擺的都有《大智度論》，最重要龍樹菩薩著中論，中論就是，破這些見解，中論講重點(diǎn)大家都曉得中論八不的見解 ，你們佛學(xué)院的同學(xué)都知道，你們哪一位羅漢，每邊出來一個(gè)幫忙擦黑板，他這樣就快了，你們所看到的也多了，不然他又要寫又要擦，都來不及啊，中論八不，你八不就寫出來了，不要等我講再寫，就來不及了，不生不滅，不斷不常，不一不異，不來不去。大概只提出來這“八不”的理論，實(shí)際上，對(duì)了，這些大阿羅漢可以來服務(wù)了，你們?cè)缇妥C得涅槃的，還不來服務(wù)，回心向大，現(xiàn)在慢一點(diǎn)擦，中論的八不思想，怎么說呢？認(rèn)為我們拿哲學(xué)立場(chǎng)講，這個(gè)宇宙生命的根根，萬有的形成，沒有生過，過去了，沒有過，譬如，這是譬如不要搞錯(cuò)了，然后又聽錯(cuò)了，又寫條子問我，我煩死了。譬如我們的思想，你看大家從媽媽生出來，小孩子起，或者昨天很多的思想，一想都過去了，現(xiàn)在沒有，你說沒有了嗎？我十歲時(shí)候做什么，我昨天做什么，一想又回來了，是不生也不滅。

有名的一首詩(shī)，大家都讀過的，白居易的，白居易年輕就靠這一首詩(shī)成名的，離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。這是一首文學(xué)境界的詩(shī)非常好，離離，是形容密密麻麻，我們土話就是密密麻麻的，原上草那個(gè)平原里頭，那個(gè)草木，一歲枯榮，秋天衰了，冬天看不見了，只有根根了，你就是拿火來燒，只要草根沒有壞，在地下，你也燒不掉，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。這就是說明什么，不生不滅，萬物，不生不死，所以中國(guó)文化看這個(gè)宇宙生命，譬如現(xiàn)在我們回轉(zhuǎn)來，現(xiàn)在介紹是佛這個(gè)道理，如果說我們中國(guó)儒家，孔孟所代表的儒家，老莊所代表的道家，兩家合起來，就是我們老祖宗，從這個(gè)盤古開天地，一直下來的，中華民族這個(gè)傳統(tǒng)文化，他認(rèn)為生與死，生與滅沒有什么了不起，怎么呢，等于天地，有春天，生老病死等于一年嘛，有春天一定有夏天，生來一定要長(zhǎng)大，長(zhǎng)大了一定到秋天，衰老，衰老了，一定死亡，冬天，冬天有什么關(guān)系呀，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。世界上人都怕生命過去了沒有，所以有天堂、有地獄，中國(guó)文化不談宗教，生生不已，因?yàn)樽诮碳叶际敲刻煲估?，晚上站到殯儀館門口看，一下一個(gè)棺材又出來，哭啊，第二個(gè)棺材出來，唉唷埃

中國(guó)文化站在黃醫(yī)師的婦產(chǎn)科門口的，你看又出來一個(gè)男的，嘿，女的，又生了，恭喜呀，請(qǐng)吃蛋啊，站在早晨看的，所以中國(guó)文化講生生不已，西方文化是站在晚上，站在那個(gè)棺材店門口看的，永遠(yuǎn)是悲哀的，只看到死人降生的，，這是大體啦，不是完全西方，但是，所謂中國(guó)文化敢提出來，人可以修到長(zhǎng)生不死，這個(gè)話真特別，現(xiàn)在介紹了這樣。所以那么龍樹菩薩，也當(dāng)然提出這個(gè)問題，所以不生也不滅，不一不異，這個(gè)宇宙萬物，你說是一體嗎，是一個(gè)東西變的嗎，所以哲學(xué)上是一元論嗎，一個(gè)單元變的嗎？等于我們這些大醫(yī)師、博士都在這里，這個(gè)基因分化，一分為二，這一分二還是這個(gè)細(xì)胞，一個(gè)變成兩個(gè)，兩個(gè)細(xì)胞，血球怎么分化，科學(xué)，現(xiàn)在，他們都是大博士喔，學(xué)的是這樣學(xué)，如果我們?cè)傺芯?，最初最初那個(gè)基因哪里來的？人類最初最初那個(gè)細(xì)胞哪里來的？你總有個(gè)根嘛，你不能說無中生有，如果無中可以生有，當(dāng)年我學(xué)佛，我還只二十多歲啦，碰到一個(gè)美國(guó)留學(xué)回來的一個(gè)教授，我們倆很好，講心理學(xué)，就談，他也學(xué)佛，但是他跟我講，這個(gè)道理我不能求證，一切唯心造，他跟我一邊講話，一邊很激動(dòng)，把辦公桌上的東西一拿開，他說你看，我們現(xiàn)在兩個(gè)桌子上空的，一切唯心造，你跟我倆坐在對(duì)面，心里頭天天想，我要這個(gè)空的中間有個(gè)母雞出來，這個(gè)母雞每一天要生個(gè)黃金的蛋，我們坐在這里想瘋死了也想不出來呀，怎么叫唯心造呢？你說雖然很強(qiáng)辯，是有他的道理的，這叫科學(xué)要求證的。所以不生不滅，你說宇宙是一元論嗎？不對(duì)，你說是多元論嗎，每個(gè)生命都有他特別的來源嗎？不對(duì)，所以不一也不異，換句話，不一其他的經(jīng)典叫什么？就是不二嘛，不一也不二，維摩經(jīng)，所以你到廟子上看，不二法門，大家看佛法真高啊，一看這四個(gè)字肅然起敬，不二法門，如果我們拿土話，不二就是一嘛很簡(jiǎn)單嘛，不要給文學(xué)騙住了，一個(gè)商店買東西，不二價(jià)，就是說了定了，一塊就是一塊，沒什么八折、七折與九折，都沒有，不二就是一，但是他用，不一不異，不來也不去，這個(gè)世界是沒有動(dòng)過的，所以中國(guó)有位大法師，比永嘉禪師早一點(diǎn)，《肇論》僧肇法師，鳩摩羅什的弟子，《肇論》你們不曉得研究過沒有？很重要，有一篇《物不遷論》都很重要，在中國(guó)當(dāng)時(shí)，那里西方哲學(xué)、科學(xué)還達(dá)不到這個(gè)程度，他說世界上萬事萬物沒有動(dòng)過，不來也不去，沒有動(dòng)過，都在本位上，那么我們?cè)诖髮W(xué)給研究所教學(xué)生問到，當(dāng)老師的要會(huì)吹，像我這樣亂吹的，就要給他解釋啦，物不遷論，當(dāng)然文章也美，中間講到，旋嵐偃岳而不動(dòng)，江河競(jìng)注而不流。