摘要:化度寺無盡藏是三階教的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)，存在僧人乃至俗人管理的情況，但管理并不嚴(yán)密，缺少監(jiān)督。三階教對無盡藏財(cái)物的施舍、運(yùn)轉(zhuǎn)都有明確的規(guī)定，從其行為來看應(yīng)該不是出息、放貸機(jī)構(gòu)，而是慈善機(jī)構(gòu)，但某些寺院的放貸行為也給化度寺無盡藏貼上了出息放貸的標(biāo)簽?；人聼o盡藏的雄厚財(cái)富引起了政府的不安，其慈善事業(yè)又與政府意圖相背，進(jìn)而引起政府的猜忌，故而在唐玄宗的強(qiáng)力禁斷下而始絕其跡。

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化度寺無盡藏是三階教的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)，是三階教的經(jīng)濟(jì)命脈，一定程度上可以說無盡藏的興衰就是三階教的興衰。故而中外學(xué)者對無盡藏問題非常關(guān)注，整理了相關(guān)文獻(xiàn)，探討了其思想、性質(zhì)、廢止等等問題，取得了很多成果，但在無盡藏的管理、運(yùn)轉(zhuǎn)等方面仍有深入探討的必要。

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一、無盡藏的管理

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化度寺無盡藏自武德二年(619)或其后不久設(shè)置以來“京城施舍，后漸崇盛”，至:

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貞觀之后，錢帛金玉積聚，不可勝計(jì)。常使名僧監(jiān)藏，供天下伽藍(lán)修理。藏內(nèi)所供，燕、涼、蜀、趙，咸來取給，每日所出，亦不勝數(shù)?；蛴信e便，亦不作文約，但往，至期還送而已。貞觀中，有裴玄智，戒行修謹(jǐn)，入寺灑掃十?dāng)?shù)年間。寺內(nèi)徒眾以其行無玷玦，使守此藏，后密盜黃金，前后所漸，略不知數(shù)。寺眾莫之知也。遂便不還。眾驚，觀其寢房，內(nèi)題詩云:“將軍遣狼放，置骨狗前頭。自非阿羅漢，誰能免作偷?！本共恢?。

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從“常使名僧監(jiān)藏”看，無盡藏應(yīng)是由僧人監(jiān)管。又，三階教徒靜默禪師實(shí)踐無盡藏時(shí)的稱呼是“普福田業(yè)”，據(jù)《續(xù)高僧傳·德美傳》所載:“默將滅度，以普福田業(yè)委于美”，可知三階教無盡藏機(jī)構(gòu)的前身普福田業(yè)也是由僧人執(zhí)掌，而且從“常于興善千僧行道，期滿嚫奉，人別十縑，將及散晨，外赴加倍。執(zhí)事懼少，依名付物”看，具體事務(wù)的操作可能是由執(zhí)事負(fù)責(zé)。按照戒律的規(guī)定，僧人不能直接管理錢財(cái)?shù)炔粌粑?，如“云何偷婆無盡功德?毘耶離諸商客為世尊起偷婆，起偷婆已，復(fù)為偷婆故多施諸物，諸比丘不受，是無盡物。即以白佛，佛聽受，使優(yōu)婆塞凈人知，若彼得利用治偷婆，或作偷婆”，而是把它們交給世俗人(僧伽的奴婢或信徒)處理。但“在佛教傳入中國的時(shí)代，我們可以認(rèn)為當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成了對其直接管理的原則”，此處的無盡藏就應(yīng)主要是由僧人管理。

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但從裴玄智管理無盡藏一事看，似乎也存在讓世俗人管理的可能。根據(jù)“裴玄智者戒行精勤，入寺灑掃，積十?dāng)?shù)年”看，他有可能是寺院的凈人。另外，裴家對佛教信仰極其虔誠，曾有施身寺院的記載，也許裴玄智就是如此，表現(xiàn)的是“誓愿頓舍身命財(cái)，直到成佛”的無盡藏行，而且從裴玄智盜取黃金而寺眾不覺，可知無盡藏的管理并不嚴(yán)密，缺少監(jiān)督。

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二、無盡物的運(yùn)轉(zhuǎn)

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《太平廣記》載:“貞觀之后，舍施錢帛金玉積聚不可勝計(jì)，常使此僧監(jiān)當(dāng)，分為三分:一分供養(yǎng)天下伽藍(lán)增修之備;一分以施天下饑餒悲田之苦;一分以充供養(yǎng)無礙。士女禮懺闐咽，施舍爭次不得，更有連車載錢絹，舍而棄去不知姓名”，而唐玄宗在開元九年(721)的禁令中也提到“六月丁亥詔化度寺無盡藏財(cái)物田宅六畜，并宜散施京城觀寺”可見，施者施舍給無盡藏的無盡物主要有衣服、縑、糇糧、錢帛金繡、六畜等動(dòng)產(chǎn)以及田宅等不動(dòng)產(chǎn)。

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關(guān)于錢的施舍有三條規(guī)定:其一，“無盡藏法日舍一分錢或一合粟，一年不過卅六錢三斗六升粟”;其二，“(施者)唯能及總，日別施錢十六分”;其三，“(施者)總別具行，日別施錢卅分”。最初施者向無盡藏施舍沒有固定的日期，但在一些重要的佛事活動(dòng)中施舍顯得更為繁盛?！懊磕暾滤娜眨煜率颗╁X”的說法最早見于玄宗時(shí)期，正月四日是信行禪師的忌日，規(guī)定此日施舍應(yīng)是出于對信行禪師的追思。每天施舍給無盡藏的財(cái)物數(shù)不勝數(shù)，“士女禮懺闐咽施舍爭次不得，更有連車載錢絹，舍而棄去不知姓名”?！斑B車載錢絹，舍而棄去不知姓名”應(yīng)是對三階教極為重視的《示所犯者瑜伽法鏡經(jīng)》所載教義的真實(shí)實(shí)踐:

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善男子，行布施時(shí)不觀福田及非福田，不求名聞，若見貧窮孤老一相苦相應(yīng)如是施、應(yīng)如是觀，不見施者、不見受者、不見施物，三事體空平等無礙無有住著，何以故?一切諸法無我，是真實(shí)法，所施之時(shí)不望受報(bào)，現(xiàn)在未來人天勝樂，為諸眾生求無上道，令諸眾生得無盡樂，故應(yīng)如是施。為欲攝取諸惡眾生，令住善法而行布施，我亦如是攝諸眾生而行布施，如汝先說，不應(yīng)住于有無之相而行布施，如是布施最為殊勝。若有見聞隨喜之者，彼人所獲善巧方便及殊勝福應(yīng)如是知。

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無盡藏財(cái)物主要用于三處:（1）用來供養(yǎng)天下伽藍(lán)增修。由于三階教無盡藏法強(qiáng)調(diào)不管造像，還是寫經(jīng)都應(yīng)“先修故盡然后造新”，所以此處的供養(yǎng)天下伽藍(lán)增修著重的應(yīng)是用于“諸寺修葺毀壞”“先用修理破壞尊像、堂殿、橋梁”，然后才是寺院殿堂、山門等設(shè)施的土木修造。伽藍(lán)供養(yǎng)范圍廣大，遠(yuǎn)涉燕、涼、蜀、趙等地，這無疑利于擴(kuò)大三階教的影響。這一部分屬于敬田范圍。（2）用以施天下饑餒悲田之苦。在有關(guān)無盡藏的材料中沒有找到具體的有關(guān)向饑餒悲田施舍的例子，但是在義凈《南海寄歸內(nèi)法傳》中卻提到印度有一個(gè)類似的例子，“二德以為山居獨(dú)善，寡利生之路，乃共詣平林，俯枕清澗，于土窟寺式修凈居，即齊州城西四十里許。營無盡藏食，供養(yǎng)無礙。所受檀施，咸隨喜舍，可謂四弘誓愿”，這應(yīng)是經(jīng)營無盡藏以施舍悲田的例子。雖然沒有三階教無盡藏施舍悲田的例子，但是三階教典籍卻特別強(qiáng)調(diào)對悲田的施舍，如《示所犯者瑜伽法鏡經(jīng)》就突出強(qiáng)調(diào)了悲田的重要性“于未來世，此二種田悲田最勝”。不過從無盡藏法來看，無盡藏施舍饑餒悲田的最終目的并不是解決他們的生活困難，而是“令發(fā)菩提心”?！坝帧毒S摩經(jīng)》說:諸有貧窮者，現(xiàn)作無盡藏，因以勸道之，令發(fā)菩提心。準(zhǔn)此以明即是悲田，此有兩義:一、以無盡藏物施貧下眾生，由數(shù)得施故勸發(fā)善心，即易可得;二、教貧窮人以少財(cái)物同他菩薩無盡藏施，令其漸發(fā)菩提之心”，可見以無盡藏物施舍悲田只是手段，最終還是為了讓眾生向無盡藏施舍，也就是所謂的“發(fā)菩提心”。不管其施舍悲田的目的如何，總歸是起到了慈善的作用，這在三階教教義中實(shí)際上屬于“善內(nèi)惡”的范疇，但“最終目的”并不能抹殺無盡藏慈善機(jī)構(gòu)的性質(zhì)。（3）“以充供養(yǎng)無礙”。此部分應(yīng)主要是供養(yǎng)僧侶的生活消費(fèi)以及佛事活動(dòng)的支出等。在英國藏敦煌文獻(xiàn)S.9139《大乘無盡藏法》“禮佛法”中就具體列舉了大量的所需物品，包括食物、炭、柴、內(nèi)衣、香、楊枝等。這一部分也屬于敬田范圍。

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可見，無盡藏財(cái)物的大部分給了敬田，少部分給了悲田，但就算是給敬田的財(cái)物也是以慈善的方式進(jìn)行的，如靜默禪師普福田業(yè)“常于興善千僧行道，期滿嚫奉，人別十縑，將及散晨，外赴加倍。執(zhí)事懼少，依名付物，默聞，告曰:‘何有此理?不成僧義。必若約截，凡圣難知，但當(dāng)供養(yǎng)，不慮虛竭’”絲毫沒有出息的痕跡。

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無盡藏財(cái)物積而能散、散而能積具有重要的意義。首先，它達(dá)到了“時(shí)又珍重”的效果，擴(kuò)大了三階教的影響。其次，它的“特點(diǎn)是以財(cái)富的頻繁流動(dòng)為基礎(chǔ)”，突出的是對動(dòng)產(chǎn)的要求，無盡藏在其中起了一個(gè)中轉(zhuǎn)站的作用，施者把施物施舍給無盡藏，然后由無盡藏再轉(zhuǎn)施出去，在這一過程中“虔誠供物和慈善供物都屬于一種統(tǒng)一的體系，其宗旨不在于積累財(cái)產(chǎn)，而在于分配和流通;不在于增加利潤，而在于花銷開支”，所以它不應(yīng)屬于贏利性的，而應(yīng)是轉(zhuǎn)移性的、消費(fèi)性的機(jī)構(gòu)。

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三、無盡藏的性質(zhì)

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三階教無盡藏應(yīng)該不是出息、放貸機(jī)構(gòu)，而是慈善機(jī)構(gòu)。依據(jù)主要有:(1)三階教無盡藏法的理論依據(jù)之一是大乘菩薩“濟(jì)窮厄眾生無盡藏”或“施藏”以及“心施一最下乞人”的理念，外加其對悲田的強(qiáng)調(diào)，都明確地表明了其“施天下饑餒悲田之苦”的慈善性質(zhì);(2)靜默禪師普福田業(yè)的慈善行為;(3)《續(xù)高僧傳·道會(huì)傳》中“京師有無盡藏，恒施為事”的記載及其對道會(huì)的施舍;(4)無盡藏轉(zhuǎn)移性、消費(fèi)性而非贏利性的特點(diǎn)。

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但有關(guān)無盡藏“或有舉便亦不作文約，但往至期還送而已”的記載，亦表明化度寺無盡藏可能存在質(zhì)錢放貸現(xiàn)象，盡管這只是偶然性行為。不過這種放貸行為不僅與戒律規(guī)定的出息、放貸行為“兩倍納質(zhì)，書其券契，并立保證，記其年月，安上座名及授事人字。假令信心，鄔波索迦受五學(xué)處，亦應(yīng)兩倍而納其質(zhì)”不同，而且與現(xiàn)實(shí)中的借貸行為也是明顯有別。對三階教無盡藏不立契約的現(xiàn)象，劉興唐做了兩種推測“第一，是因?yàn)楫?dāng)日佛教寺院勢力之大，上結(jié)官僚，下結(jié)地主流氓，借錢者不敢和他搗亂，沒有財(cái)產(chǎn)的人，無資格借貸。第二，他所出借的錢利率，似乎也比較稍低，多少是帶有一些慈善性質(zhì)，一般人不忍和他搗亂”?？紤]到三階教被非難的歷史，本文更贊成第二種推測，即利率較低，也許這可從燕、涼、蜀、趙等地前來借貸中反映出來，這也說明無盡藏的借貸多少帶有慈善性質(zhì)。杰米·霍巴德認(rèn)為不作文約、不收利息等表明盡管無盡藏與佛教僧伽的一些借貸行為有相似處，但是學(xué)說的基礎(chǔ)并非基于戒律規(guī)定的財(cái)政安全，無盡藏的財(cái)富并不是來自于利息收入(像長生庫中的無盡物那樣)，而是源自禮拜的自愿，它提供了一個(gè)教團(tuán)的經(jīng)濟(jì)解救。又“在此問題上，應(yīng)該批駁一種在晚期才為人所接受的觀點(diǎn):盡管無盡藏其名可以使人聯(lián)想到出借無盡財(cái)?shù)淖龇ǎ覀兯坪跏遣粦?yīng)該把它們財(cái)富的絕大部分看作是質(zhì)錢的來源”。基于以上分析，化度寺無盡藏的行為更可能是一種普通的借錢行為，因?yàn)閺摹安蛔魑募s，但往至期還送而已”來看是不具備出貸條件的，至于借錢人還錢時(shí)是否多還，那純粹取決于個(gè)人意愿，應(yīng)當(dāng)不存在強(qiáng)迫性要求。

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由于三階教無盡藏的廣泛影響及其有效運(yùn)作，可能使得不少寺院效仿三階教設(shè)立“寺庫”，但它們卻改變了三階教的初衷，把最初的救濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉刨J取息的寺產(chǎn)金融事業(yè)。這想必是吸收了先前的寺庫質(zhì)錢經(jīng)驗(yàn)，如《南史》記載齊梁之際的甄法崇之孫彬以一束苧質(zhì)錢于荊州長沙庫，如此的無盡藏僅是有其名而無其實(shí)。但也讓三階教無盡藏背上了放貸取息的惡名，如:

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有華嚴(yán)寺是大圣棲真之所，巡游者頗眾，供施稀疏。院宇倫巡，例稱不迨，眾請為華嚴(yán)寺都供養(yǎng)主。時(shí)德不孤，有法照、無著、澄觀之出世也。當(dāng)觀師制《華嚴(yán)經(jīng)疏》，海眾云集，請頵為講主，日供千僧。十有余祀，食無告乏。皆云‘有無盡藏之米面也’。歲久頗見豐盈。

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按照三階教無盡藏“積而能散、散而能積”的方式不應(yīng)出現(xiàn)“歲久頗見豐盈”的狀況，所以此處可能就存在出息放貸現(xiàn)象。也許正因?yàn)檫@些寺院的出息，所以道誠在《釋氏要覽》中解釋寺院長生錢時(shí)提到了化度寺無盡藏，也讓一些學(xué)者在論述寺院金融事業(yè)時(shí)說“唐代稱無盡藏，宋代稱長生庫”，把無盡藏等同于長生庫，從而也給化度寺無盡藏貼上了出息放貸的標(biāo)簽。

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四、無盡藏的廢止

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也許正是由于化度寺無盡藏積聚財(cái)物的巨大功能，所以“武太后移此藏于東都福先寺”，導(dǎo)致天下財(cái)物不能積聚，被迫又移歸化度寺。有的學(xué)者認(rèn)為武則天之所以在證圣元年(695)和圣歷二年(699)禁斷三階教，就是因?yàn)槲鋭t天把復(fù)制化度寺無盡藏到其家寺福先寺的失敗，當(dāng)成了是對她的一種冒犯。圣歷二年的禁斷主要是對三階教實(shí)踐諸方面的限定，是對證圣元年敕令的進(jìn)一步強(qiáng)化，從“其有學(xué)三階者，唯得乞食、長齋、絕谷、持戒、坐禪，此［外］輒行皆是違法”看，似乎無盡藏也在禁斷之列，但實(shí)際上并沒有禁斷，從《大唐凈域寺故大德法藏禪師塔銘并序》所載法藏“長安年，又奉制請檢?；人聼o盡藏”，可知武則天仍是支持無盡藏的，但同時(shí)也進(jìn)一步加強(qiáng)了對無盡藏的管理。

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開元九年(721)四月，唐玄宗詔曰:

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四月壬寅詔曰:內(nèi)典幽微，惟宗一相，大乘妙理，寧啟二門;聞化度寺及福先寺三階僧創(chuàng)無盡藏，每年正月四日，天下士女施錢，名為護(hù)法，稱濟(jì)貧弱，多肆奸欺，事非真正，即宜禁斷;其藏錢付御史臺京兆河南府勾會(huì)知數(shù)，明為文薄，待后處分。

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接著又進(jìn)一步規(guī)定:“六月丁亥詔化度寺無盡藏財(cái)物田宅六畜，并宜散施京城觀寺。先用修理破壞尊像堂殿橋梁，有余入常住不得分與私房，從貧觀寺給?！边@是玄宗第一次禁斷三階教。很明顯此次禁斷主要針對無盡藏，看其原因乃是因?yàn)闊o盡藏“稱濟(jì)貧弱，多肆奸欺，事非真正，即宜禁斷”，并于六月散施無盡藏財(cái)富。

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由于此次主要是針對無盡藏這個(gè)機(jī)構(gòu)，所以應(yīng)該從無盡藏本身來尋找禁斷原因。首先無盡藏占有帝國的大量財(cái)富，已威脅到帝國的財(cái)政安全。自無盡藏設(shè)立之初就已出現(xiàn)了“京城施舍，后漸崇盛。貞觀之后，錢帛金玉積聚，不可勝計(jì)……燕、涼、蜀、趙，咸來取給，每日所出，亦不勝數(shù)”的狀況。到八世紀(jì)初寺院占有大量財(cái)富的現(xiàn)象已引起了政府的不滿，公元707年辛替否在上書中就曾抱怨“是十分天下之財(cái)，而佛有其七八，陛下何有之矣，百姓何食之矣”。謝和耐也認(rèn)為開元九年禁斷的原因之一，就是因?yàn)椤按笮头鹚轮谐嗽谄浣饚旌图Z倉中貯藏的食物和各種財(cái)物之外，它們還擁有其數(shù)量經(jīng)常是很龐大的庫存現(xiàn)金，尤其是在它們從事以典質(zhì)而放貸(質(zhì)錢)時(shí)更為明顯……所以帝國政府被迫限制這些財(cái)政機(jī)構(gòu)的庫存現(xiàn)金銅錢”。由此看來，此次禁斷主要是出于經(jīng)濟(jì)上的考慮，經(jīng)濟(jì)命脈被掐斷，由此帶來的政治影響力也就會(huì)慢慢萎縮。其次，無盡藏具有社會(huì)福利性質(zhì)，其福利事業(yè)與“一直以來，以儒家思想作為統(tǒng)治思想的中國封建王朝對民間慈善活動(dòng)具有很大的排斥性，個(gè)人善行與皇家仁政不能相提并論，僅具輔助及點(diǎn)綴意義”明顯相背，“搶”了本應(yīng)政府所作的工作，這可能也是“武后移此藏于東都福先寺”的原因之一?？磥頄|都新無盡藏的設(shè)立就是為了取代化度寺無盡藏，然而卻又不能為政府所用，于是“東都新無盡藏院則非武后之豫期，不見其流行，遂復(fù)移于舊所，而陷于不悅之狀態(tài)”。這也是為什么最后唐政府從佛寺手中“奪取”了濟(jì)貧的責(zé)任，特別是會(huì)昌滅佛后“在社會(huì)救濟(jì)一事上，宗教團(tuán)體從第一線退到第二線，主力落在中央政府身上，這個(gè)發(fā)展，到了宋代達(dá)到高峰”。

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正是由于化度寺無盡藏的雄厚財(cái)富以及由此帶來的社會(huì)影響力、號召力引起了政府的不安，其慈善事業(yè)又與政府意圖相背，進(jìn)而引起政府的猜忌，故而在唐玄宗的強(qiáng)力禁斷下而始絕其跡。

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楊學(xué)勇，副教授，主要從事佛教史與敦煌學(xué)研究。