孟子·公孫丑（上）解讀

作者：【先秦】孟子

? ? ? 公孫丑問曰[1]：“夫子當(dāng)路于齊，管仲、晏子之功可復(fù)許乎[2]？” 孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣?；騿柡踉髟籟3]：‘吾子與子路孰賢[4]？’曾西蹵然曰[5]：‘吾先子之所畏也[6]?！唬骸粍t吾子與管仲孰賢？’曾西艴然不悅[7]，曰：‘爾何曾比予于管仲[8]？管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也[9]。爾何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎[10]？” 曰：“管仲以其君霸[11]，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？” 曰：“以齊王，由反手也[12]?！?曰：“若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，猶未洽于天下。武王、周公繼之，然后大行[13]。今言王若易然，則文王不足法與[14]？” 注釋： [1]公孫丑：孟子弟子，齊國人?！2]以上兩句意為，如果先生在齊國當(dāng)政，管仲、晏子的功業(yè)能夠再度實(shí)現(xiàn)嗎？當(dāng)路：當(dāng)權(quán)；當(dāng)政。管仲：名夷吾，字仲，齊桓公之相，輔佐齊桓公成為春秋時第一個霸主。許：興起。趙岐注：“猶興也?！薄3]曾西：名申，字子西，曾參之子?！4]吾子：對友人的昵稱，相當(dāng)于“吾兄”“老兄”。子路：孔子弟子仲由，字子路。　[5]蹵（cù）然：不安的樣子?！6]先子：已去世的長輩。這里指曾西的父親曾參。畏：敬?！7]艴（bó）然：惱怒的樣子?！8]此句意為，你為何竟拿管仲與我相比？何曾：為何竟然。曾：竟然；居然?！9]以上三句意為，管仲得到君主的信任是那樣專一，執(zhí)掌國政是那樣長久，而功業(yè)卻是那么微不足道。　[10]以上三句意為，管仲，是連曾西都不愿效法的，你以為我會愿意嗎？為：同“謂”。認(rèn)為?！11]此句意為，管仲使他的君主稱霸天下。以：使。　[12]以上兩句意為，以齊國的實(shí)力而稱王天下，易如反掌。由：同“猶”。好像?！13]以上五句意為，以文王的仁德，活了近百歲才去世，尚且沒有做到使天下和洽。武王、周公繼承他的事業(yè)，然后才使德政廣泛推行。周公：姓姬，名旦，周文王之子、武王之弟，因采邑在周（今陜西岐山北），稱為周公。曾輔佐武王伐紂滅商，統(tǒng)一天下；后又輔佐成王，鞏固了周初的統(tǒng)治。　[14]以上兩句意為，現(xiàn)在您把稱王天下說得這樣容易，那么文王也不值得效法了嗎？若易然：這樣容易。若：如此；這樣。易：容易。然：助詞。原邊注：朱熹：“齊人但知其國有二子而已，不復(fù)知有圣賢之事。”（《集注》） 管仲得齊國之大，得其君信任之專，而不能稱王天下，是以不足法也。 曰：“文王何可當(dāng)也[15]。由湯至于武丁[16]，賢圣之君六七作，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運(yùn)之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲[17]，皆賢人也，相與輔相之[18]，故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王猶方百里起，是以難也[19]。 “齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時[20]?！駮r則易然也[21]。夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達(dá)乎四境，而齊有其民矣[22]。地不改辟矣[23]，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此時者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也[24]。饑者易為食，渴者易為飲?？鬃釉唬骸轮餍校儆谥绵]而傳命[25]?！?dāng)今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然?！?strong>注釋：[15]文王何可當(dāng)也：怎么能和文王相比。　[16]武?。荷檀弁酰蟊环Q為高宗?！17]微子：商紂王的庶兄，名啟。微仲：微啟的弟弟。王子比干：紂王叔父，因多次勸諫，被紂王剖心而死?；╦ī）子：紂王叔父。膠鬲（ɡé）：紂王之臣?！18]相與：共同。輔相（xiànɡ）：輔助。　[19]以上六句意為，當(dāng)時，沒有一尺土地不屬于紂王所有，沒有一個百姓不歸紂王統(tǒng)治，然而文王卻從方圓百里的地方興起，所以是很困難的?！20]以上四句意為，雖然有智慧，不如趁形勢；雖然有鋤頭，不如等農(nóng)時。镃（zī）基：今寫作镃。鋤頭?！21]今時則易然也：現(xiàn)在的時勢就很容易做到這樣了（指稱王天下）?！22]以上六句意為，夏、商、周三代興盛時，沒有哪個國家的土地超過方圓千里，而齊國卻有那么遼闊的土地；（夏、商、周三代興盛時，）國都雞鳴狗叫的聲音，邊境上都聽得到（指夏、商、周國都狹小、人煙稀少），而齊國卻有那么眾多的百姓。達(dá)：達(dá)到。　[23]地不改辟矣：土地不需要再開辟。改：重新。辟：開辟?！24]以上四句意為，況且，一統(tǒng)天下的君王不出現(xiàn)，沒有比現(xiàn)在隔得更久；百姓忍受暴政的折磨，沒有比現(xiàn)在更厲害。憔悴：動詞。困頓?！25]以上兩句意為，德政的流行，比驛站傳遞還要迅速。置郵：驛站。原邊注：文王雖形勢不利，仍百里之地行仁政而稱王天下，是其可法也。 當(dāng)今之時，最宜于行仁政稱王天下。點(diǎn)評：本章論王霸之辨，為孟子在齊國時與弟子公孫丑之間的對話。孟子尊王賤霸，故對管仲、晏嬰的功業(yè)不屑一顧。那么，為何管、晏助其君主稱霸天下，而文王行王道，歷經(jīng)三世才有所成？又如何對王、霸的現(xiàn)實(shí)功效做出解釋和說明呢？這是宣揚(yáng)王道者必須正視的問題。孟子認(rèn)為雖然“王不待大”（3.3），稱王天下未必一定就是大國，但推行王道還是需要一定的客觀形勢和條件的。管仲掌握當(dāng)時強(qiáng)國齊國之政，又得齊桓公的信任，由于不行王道，故只是助桓公成就霸業(yè)，而沒能稱王天下。文王在力量懸殊的形勢下，行王道而終于稱王天下。這說明王道不僅具有正當(dāng)性，在功效上也遠(yuǎn)勝于霸道。進(jìn)而提出，當(dāng)今之世，齊國如推行王道，必定會有事半功倍的效果。

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孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國[1]；以德行仁者王，王不待大[2]——湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也[3]；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也[4]。《詩》云[5]：‘自西自東，自南自北，無思不服[6]?！酥^也?！?/p>

注釋：

[1]以上兩句意為，用武力假借仁義的可以稱霸，所以稱霸必須是大國。　[2]以上兩句意為，用道德推行仁政的可以稱王，稱王不一定要是大國。待：等待。引申為依靠。　[3]以上三句意為，用武力使人臣服，人們不是真心服從，只是力量不夠。贍（shàn）：足。　[4]以上三句意為，用道德使人歸服，是心悅誠服，就像七十子服從孔子。七十子：《史記·孔子世家》記載，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌酚涊d，受業(yè)身通者七十有七人。七十是取其整數(shù)?！5]《詩》云：以下三句出自《詩·大雅·文王有聲》?！6]以上三句意為，從西從東，從南從北，無不服從。思：助詞。無義。

原邊注：

霸道以力服人，王道以德服人。

點(diǎn)評：

本章論王霸之辨。強(qiáng)調(diào)霸道“以力服人”，不能使人真心服從；而王道“以德服人”，可使天下人心悅誠服。稱霸必須是大國，而小國行仁政也可稱王天下。

孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國家閑暇，及是時明其政刑，雖大國必畏之矣。《詩》云[1]：‘迨天之未陰雨[2]，徹彼桑土[3]，綢繆牖戶[4]。今此下民[5]，或敢侮予[6]？’孔子曰：‘為此詩者，其知道乎[7]！能治其國家，誰敢侮之？’今國家閑暇，及是時般樂怠敖[8]，是自求禍也。禍福無不自己求之者?！对姟吩芠9]：‘永言配命[10]，自求多福[11]?！短住吩籟12]：‘天作孽，猶可違[13]；自作孽，不可活[14]。’此之謂也?！?/p>

注釋：

[1]《詩》云：以下五句出自《詩·豳風(fēng)·鴟鸮》?！2]迨（dài）：趁著?！3]徹：剝?nèi)?。桑土（dù）：指桑樹根的皮。土：通“杜”。根?！对姟肥　捌ぁ弊帧！4]綢繆：緊密纏縛?！5]此：《詩》原文作“女”?！6]以上五句意為，趁著天晴沒陰雨，剝些桑樹根上皮，補(bǔ)好窗子和門戶。從今你們下面人，有誰還敢來欺辱？ [7]以上兩句意為，寫這首詩的人，大概是懂得道??！其：大概?！8]般（pán）樂：大肆作樂。趙岐注：“般，大也?！钡“剑阂嘧鳌暗R”“怠驁”。怠慢驕傲?！9]《詩》云：以下兩句出自《詩·大雅·文王》?！10]永：長久。言：念。配命：配合天命?！11]以上兩句意為，永遠(yuǎn)想著配合天命，自己求來多福。朱熹《集注》：“永，長也。言，猶念也。配，合也。命，天命也。”　[12]《太甲》：《尚書》中的一篇，已失傳?，F(xiàn)在《尚書》中的《太甲》，系晉人偽作?！13]違：避開?！14]以上四句意為，上天降災(zāi)，還可以躲；自己作孽，就無處逃。活：《尚書》原文作“逭（huàn）”。逃避。

原邊注：

仁與不仁，在己不在人。

點(diǎn)評：

本章討論仁政。認(rèn)為行仁政可以帶來榮耀，不行仁政則會帶來恥辱。榮耀和恥辱都是自取的，由己不由天。至于如何實(shí)行仁政，孟子主要談到尊德貴士，選賢與能，及時修明政教刑法，而勿放縱驕奢。

孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。市，廛而不征[1]，法而不廛[2]，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣；關(guān)，譏而不征[3]，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣；耕者，助而不稅[4]，則天下之農(nóng)皆悅，而愿耕于其野矣；廛[5]，無夫里之布[6]，則天下之民皆悅，而愿為之氓矣[7]。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以來未有能濟(jì)者也[8]。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”

注釋：

[1]廛（chán）：市中儲藏或堆積貨物的宅舍。此用作動詞，指對宅舍收租。征：征稅。這里指對貨物征稅?！2]以上三句意為，對于市場，只對作為倉庫的宅舍收租而不對貨物征稅，或者依法對市場進(jìn)行管理而不對宅舍收租?！3]譏而不征：只稽查不征稅。譏：查問。　[4]助而不稅：出力以助耕公田，而不對私田收稅。這是針對周代實(shí)行的“井田制”而言?！5]廛：指宅舍，這里用作名詞。　[6]夫里之布：“夫布”與“里布”的簡稱。夫布是一夫的勞役稅，里布是一戶的地稅，布是古代的一種貨幣?！7]以上四句意為，居住的地方，沒有勞役稅和額外的地稅，那么，天下的人都會很高興，愿意成為這里的居民了。氓（ménɡ）：指從別處遷來之民?！8]以上三句意為，（若有鄰國想率領(lǐng)百姓攻打你）就好比率領(lǐng)“子弟”攻打“父母”，自有人類以來沒有能成功的。

原邊注：

天吏者，順天應(yīng)人、行仁政之官吏。

點(diǎn)評：

本章討論仁政。提出仁政的五條措施，包括尊賢使能的用人政策，鼓勵商業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)政策，只稽查不征稅的關(guān)卡政策，只助耕而不征稅的農(nóng)業(yè)政策，不征收勞役、住宅稅的稅收政策。孟子認(rèn)為，實(shí)行這五項(xiàng)政策，就可以贏得士人、商人、旅客、農(nóng)民的擁護(hù)和支持。而實(shí)行這五項(xiàng)政策的人，就好比是“天吏”，是上天派下的使者，必定會稱王天下。

? 孟子曰：“人皆有不忍人之心[1]。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣[2]。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井[3]，皆有怵惕惻隱之心[4]——非所以內(nèi)交于孺子之父母也[5]，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也[6]，非惡其聲而然也[7]。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也[8]；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也[9]。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然[10]，泉之始達(dá)[11]。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

注釋：

[1]不忍人之心：指同情、憐憫之心。　[2]斯：則?！3]今：表假設(shè)。若；假如。乍：突然；忽然?！4]怵惕：驚懼。惻隱：同情；憐憫?！5]內(nèi)交：結(jié)交。內(nèi)：同“納”?！6]要譽(yù)：博取名譽(yù)。要：通“邀”。求?！7]非惡其聲而然也：也不是厭惡孩子的哭聲而這樣的?！8]端：開端；源頭?！9]四體：四肢?！10]然：同“燃”?！11]達(dá)：冒出地面。

原邊注：

人皆有不忍人之心，知擴(kuò)而充之，仁政可行也。

點(diǎn)評：

本章繼續(xù)討論仁政，提出仁政的基礎(chǔ)在于每個人都具有的“不忍人之心”，將性善論與仁政結(jié)合在一起，是《孟子》一書的重要篇章。孟子開宗明義地提出，每個人都有不忍人之心，先王將這種不忍人之心運(yùn)用到政治上，便有了不忍人之政，也就是仁政。何以見得每個人都有不忍人之心呢？孟子舉例說，假如有人看到一個孩子要掉到井里，必定會有驚恐惻隱之心的流露，他的這種表現(xiàn)并不是出于某種外在目的，比如討好孩子的父母、博得鄉(xiāng)人的贊譽(yù)等等，而一定是有內(nèi)在原因，也就是有內(nèi)在不忍人之心的存在。需要說明的是，孟子這里所舉，乃是一個“示例”，而非一個例證。孟子舉出此例，其目的是讓每個人置身其中，設(shè)身處地，反省到自己亦必生“怵惕惻隱之心”，并援之以手，更進(jìn)一步反省到自己以往的生活中亦有過眾多類似的經(jīng)歷，從而洞見不忍人之心的存在。假如有人經(jīng)過反省，認(rèn)為自己從來沒有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，那他一定不是嚴(yán)格意義上的人了。

在肯定了人有不忍人之心，也就是惻隱、羞惡、辭讓、是非之心后，孟子又討論了惻隱、羞惡、辭讓、是非四端之心，與仁義禮智四德的關(guān)系。認(rèn)為惻隱之心是仁的開端，羞惡之心是義的開端，辭讓之心是禮的開端，是非之心是智的開端?！岸恕弊直咀鳌奥Z”，“上象生形，下象其根也”（《說文解字》）。換言之，“端”即事物的萌芽、開始?！岸恕北砻鲪烹[、羞惡、辭讓、是非不是一種既定、完成的東西，從惻隱、羞惡、辭讓、是非之心到仁、義、禮、智有一個生長、發(fā)展的過程，正如樹苗到樹木有一個生長、發(fā)展的過程一樣。所以人雖然擁有四端，還需擴(kuò)而充之，使其由星星之火發(fā)展成燎原之勢，由汩汩泉水匯聚成大江大河。并進(jìn)而指出，如果能擴(kuò)充四端，便可以保有天下；如果不擴(kuò)充四端，連家室也保不住。所以，孟子雖然肯定人有良知、良能，有先天的四端之心，但更強(qiáng)調(diào)對其擴(kuò)而充之、后天培養(yǎng)，這是理解孟子性善論的關(guān)鍵。以下兩章提到選擇職業(yè)、鄰里，以及向他人學(xué)習(xí)的重要性，這些都屬于對善端的擴(kuò)而充之、后天培養(yǎng)的內(nèi)容。

? 孟子曰：“矢人豈不仁于函人哉[1]？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人[2]。巫匠亦然[3]。故術(shù)不可不慎也?？鬃釉唬骸锶蕿槊繹4]。擇不處仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也[5]。莫之御而不仁，是不智也[6]。不仁不智，無禮無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓[7]，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射：射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”

注釋：

[1]矢人：造箭的人。函人：造鎧甲的人。函：鎧甲?！2]以上兩句意為，造箭的人唯恐不能射傷人，制造鎧甲的人唯恐人被射傷?！3]巫匠：巫和匠。巫：指巫醫(yī)。匠：匠人。這里特指做棺材的木匠。趙岐注：“巫欲?；钊?。匠，梓匠，作棺欲其蚤售，利在于人死也?！薄4]里仁：與仁人為鄰居，或謂住在仁者所居之里?！5]以上三句意為，仁，是上天尊貴的爵位，是人間安穩(wěn)的住宅?！6]以上兩句意為，沒有人阻擋卻不追求仁，這就是不明智。御：阻擋?！7]以上兩句意為，被別人役使卻以為恥，就像造弓的人卻以造弓為恥。由：同“猶”。好像。

原邊注：

朱熹：“惻隱之心人皆有之，是矢人之心，本非不如函人之仁也。巫者為人祈祝，利人之生。匠者作為棺槨，利人之死。”（《集注》）

點(diǎn)評：

孟子肯定人有“良知”“良能”，同時又強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境、教育的重要性，二者并不矛盾，而是相得益彰。以人的成長為例，職業(yè)、環(huán)境就很重要，需要謹(jǐn)慎選擇。但職業(yè)、環(huán)境只是外因，關(guān)鍵是內(nèi)在的仁，這才是人之為人的價值所在。如果不懂得追求仁，便是不智。追求仁應(yīng)有正確的方法，其好比射箭，應(yīng)反求諸己，多檢討自身，而不是責(zé)怪他人。

? 孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言[1]，則拜。大舜有大焉[2]，善與人同[3]，舍己從人，樂取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取于人者[4]。取諸人以為善，是與人為善者也[5]。故君子莫大乎與人為善?！?/p>

注釋：

[1]禹：儒家推崇的古代先王，曾奉舜命治理洪水，后成為夏朝開國君主。　[2]有：同“又”?！3]以上兩句意為，偉大的舜更了不起，善于與他人分享善。同：猶“共”?！4]以上兩句意為，從農(nóng)夫、陶工、漁夫一直到成為天子，沒有一項(xiàng)優(yōu)點(diǎn)不是從別人那里吸取來的?！5]以上兩句意為，吸取別人的優(yōu)點(diǎn)來行善，就是促使別人一起行善。與：幫助；贊許。

原邊注：

我取他人之善，是亦助其為善矣。

點(diǎn)評：

本章論“與人為善”。子路、大禹、舜的共同特點(diǎn)是樂于向他人學(xué)習(xí)，向他人請益，“取諸人以為善”。這里的“善”是指人們在后天行為中形成的善言、善事、善行，而不是善性，但它又可以完善、充實(shí)我們先天的善。孟子特別指出舜“取諸人以為善”，向他人學(xué)習(xí)善，反過來又促使他人積極行善，這樣人與人之間便會相互激勵，共同追求善，這就是“與人為善”。

? ?孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于惡人之朝，不與惡人言。立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭[1]。推惡惡之心，思與鄉(xiāng)人立，其冠不正，望望然去之[2]，若將浼焉[3]。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已[4]。柳下惠不羞污君[5]，不卑小官；進(jìn)不隱賢，必以其道；遺佚而不怨[6]，厄窮而不憫[7]。故曰：‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)[8]，爾焉能浼我哉？’故由由然與之偕[9]，而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已[10]?！?/p>

孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也。”

注釋：

[1]以上三句意為，到壞人的朝廷做官，與壞人交談，就好像穿戴朝服、朝冠坐在污泥黑炭上一樣。涂炭：泥淖和炭灰。喻污濁之地。　[2]望望然：掃興貌?！3]以上五句意為，推廣這種厭惡壞人的心，他會感到與一個鄉(xiāng)下人在一起，如果那人帽子沒有戴正，自己也會不高興地走開，好像會被玷污似的。浼（měi）：玷污。　[4]以上四句意為，因此，雖然有諸侯用好言好語來聘請他，他卻不接受。不接受，也就是不屑于同流合污。　[5]柳下惠：春秋時魯國大夫，姓展，名獲，字禽。因封邑在柳下（地名），謚號“惠”，故稱為柳下惠。不羞污君：不以侍奉暴君為羞恥?！6]遺佚：亦作“遺逸”。遺棄不用?！7]以上兩句意為，遭到遺棄而不怨恨，身處窮困也不憂愁。憫：憂傷；憂愁?！8]袒裼（tǎn xí）：肉體袒露。裸裎（chéng）：露身?！9]由由然：高興貌?！俄n詩外傳》卷三引作“愉愉”。　[10]以上四句意為，所以悠然自得地與他人同處而不失自己的節(jié)操，要他留下就留下。要他留下就留下，這也是（因?yàn)樗砸詾槟茏龅綕嵣碜院枚┎恍加陔x去。