作者：「英國」約翰·洛克

翻譯：常ならむ

第五章：論亞當由于夏娃對佢嘅從屬而享有主權

　　44.我地睇到，我地嘅作者用以作為佢嘅亞當君權說之根據(jù)嘅另一處《圣經(jīng)》，就系《創(chuàng)世記》第三章第十六節(jié)：“你必戀慕你嘅丈夫，你嘅丈夫必管轄你?！弊髡咧v：“呢個就系最初授與”，于是佢喺同頁嘅后面就作出結論講：“最高嘅權力系落喺父親嘅身份上，并且只限于一種形式嘅政府，呢個就系君主制?！辈徽撉疤狳c樣，結論凈系呢一個；只要喺任何經(jīng)文上一提及“治理”，“絕對君主制”就馬上基于神權而建立起來。任何人只要細心睇下我地嘅作者根據(jù)呢句話所作嘅推理，并且除咗其他一啲問題之外，考察一下佢喺箇度加入去嘅“亞當嘅支派同后裔”，呢句話，就會發(fā)現(xiàn)要了解佢嘅意思系相當困難嘅；但系，我地目前暫且不管佢嘅特別嘅寫作方法，首先來考察一下手頭嘅經(jīng)文吧。呢啲話系上帝對女人嘅詛咒，因為姖系最先又最急進噉違反意旨嘅。如果我地諗一下上帝喺呢度對我地最初嘅始祖講話嘅場合，考慮一下佢正系對佢地兩個違反意志嘅行為宣布判詞同表示憤怒，我地就毋得假想上帝喺呢個時候給與亞當以特權同特許，授與佢以尊嚴同威權，提高佢到享有統(tǒng)治權同君主權嘅地位；因為夏娃作為誘惑嘅一方同共同犯規(guī)者，雖然被置于亞當之下，而亞當因為姖受到較大嘅處罰，偶然噉取得咗比姖優(yōu)越嘅地位；但系佢喺原罪“墮落”中亦都一樣有份，從下面嘅經(jīng)文中可以睇出佢亦都系被貶低咗嘅；噉嘅話，好難想象上帝竟然會喺同一個時候使佢成為全人類嘅普遍君主，又系終身嘅勞動者。將佢趕出樂園去“耕種土地”，而同時又賜予佢以王位同屬于絕對權威嘅一切特權同舒適生活，有噉樣嘅事嗎？

? ? 45.所以噉毋系亞當可以希冀從佢被激怒咗嘅創(chuàng)造主箇度得到任何恩寵同任何特權授與嘅時候。就算似我地嘅作者所講嘅噉樣，噉就系“政府嘅最初嘅授與”，而亞當成為咗羅伯特爵士所希望噉樣嘅君主，好顯然，上帝亦都不過系讓佢成為一個好可憐嘅君主，其可憐嘅程度，令我地嘅作者自己亦都毋會將噉樣嘅君位睇作系乜嘢大嘅特權。上帝命佢去做工來養(yǎng)活自己，似乎仲只系將一把鋤頭交到畀佢嘅手中，讓佢去制服土地，而毋系交畀一個王笏去治理地上嘅居民。上帝對佢講：“你必須汗流滿面先至得勉強維持生活?！笨赡苡腥藭卮鹬v，噉系不可避免嘅，因為箇個時候佢仲未有臣民，仲未有人替佢做工；但系后來；佢活咗九百幾歲之后，佢應該有毋少人可以由佢命令來替佢做工。但系上帝講：“毋系噉樣，除咗你嘅妻子之外冇有其他人幫助你，而且你一日活喺世上，你一日要靠自己嘅勞動生活。”你必須汗流滿面先至得勉強維持生活，直到你歸咗土，因為你系從土而出嘅，你本來系塵土，仍然要歸于塵土。“可能又會有人替我地嘅作者來答復講，呢啲話毋系對亞當個人講嘅，而系將佢當作系一切人類嘅代表而對佢講嘅，呢個系上帝由于原罪墮落而對人類嘅詛咒。

? ? 46.我相信上帝講話同人類毋同，因為佢所講嘅更富于真理，更為確實；但系，當佢樂于對人類講話嘅時候，我以為佢毋會破壞人類慣用嘅語言規(guī)則，用同人類毋一樣嘅方法講話。當佢屈身對佢地講話嘅時候，佢如果噉樣講法，又真系毋會令佢降低到啲人低微嘅理解能力，而系因為佢所講嘅話啲人毋可以理解，先至達毋到佢嘅目的。但系，如果為咗支持我地作者嘅學說嘅需要而作嘅《圣經(jīng)》解釋一定要被當作正確嘅來接受；我地就不得不認為上帝系噉樣子講話嘅，因為依照語言嘅通常規(guī)則，如果佢喺呢度用單數(shù)對亞當講嘅話，一定要當作系對全人類講嘅，佢用復數(shù)講嘅話（《創(chuàng)世記》第一章第二十六節(jié)同第二十八節(jié)），一定要當作系對亞當一個人講嘅，而毋包括其他一切人，而佢對諾亞同佢啲仔一齊講嘅，又一定要當作系只對諾亞一個人講嘅，（《創(chuàng)世記》第九章），噉樣嘅話要理解上帝嘅話就好困難喇。

? ? 47.仲有一點要注意嘅，呢度所引用嘅《創(chuàng)世記》第三章第十六節(jié)嘅呢啲話，即我地嘅作者稱之為“政府嘅最初嘅授與”嘅呢啲話，并毋系對亞當講嘅，箇啲話里面的確亦都不曾許諾畀亞當任何授與，而只系對夏娃嘅一種懲罰。如果我地依照呢啲話嘅原意將佢地理解為專門對夏娃講嘅話，或者通過姖作為代表對一切其他女人講嘅話，噉樣嘅話佢地至多亦都只同女性有關，其所包含嘅意思亦都不外乎系啲女人通常應對丈夫嘅服從，但系或者由于姖自己嘅條件，或者由于同姖丈夫所訂契約嘅關系令姖可以免去呢種服從，噉就毋可以講呢度存在住乜嘢勉強婦女要接受呢種壓制嘅法律，如同若有辦法避免生兒育女嘅痛苦，亦都冇有乜嘢法律規(guī)定姖一定要接受呢種痛苦，噉亦都系上面所講嘅對姖嘅同一詛咒中嘅一部分。原文全節(jié)系噉樣嘅，“又對女人講，我必多多增加你懷胎嘅苦楚，你生產(chǎn)兒女必多受苦楚，你必戀慕你嘅丈夫，你嘅丈夫必管轄你?！蔽乙詾槌齾业貑髡咧?，邊個要喺呢啲話中揾出許諾畀“亞當以君主制政府”嘅授與，系毋容易嘅，因為呢句話毋系對亞當講嘅，亦都毋系講到佢嘅。我猜測亦都毋會有乜嘢人因為呢啲話而認為女性好似受到咗一項法律嘅拘束應當服從呢啲話中所包含嘅詛咒一樣，姖地就有義務毋得去進行避免苦楚嘅努力。有冇人講，如果夏娃或者任何婦女喺分娩時冇感受到似上帝喺呢度威嚇姖嘅咁多嘅苦楚，就系犯罪？又有冇人講，假如我地嘅女王瑪利或者伊麗莎白同姖地嘅任何一個臣民結婚，根據(jù)呢段《圣經(jīng)》，姖地喺政治上就應該從屬于佢，或者佢因此就對姖享有“君主嘅統(tǒng)治權”？據(jù)我睇上帝喺呢段經(jīng)文中并冇給予亞當以對夏娃嘅威權，亦都冇給予男子對其妻嘅威權，而只系預言女人可能遭受嘅命運，即依照上帝嘅旨意佢想要作出規(guī)定，令姖必須服從姖嘅丈夫，正如人類嘅法律同各國嘅習慣一般規(guī)定嘅噉樣，我認為世間呢種規(guī)定系具有一定嘅自然嘅基礎嘅。

? ? 48.比如當上帝講及雅各同以掃時，謂“將來大嘅要服事細嘅”（《創(chuàng)世記》第二十五章第二十三節(jié)）冇人以為上帝呢句話系令雅各成為以掃嘅統(tǒng)治者，而只系預言將來事實上要發(fā)生嘅事情啫！

? ? 但系，如果呢度對夏娃所講嘅話，一定要當作系一條束縛姖同一切其他女人，使之從屬嘅法律嘅話，呢種從屬亦都毋系其他嘅而只系每一個妻子對于姖嘅丈夫應有嘅從屬，假如將呢個就當作系“政府嘅最初嘅授與”同“君權嘅基礎”，噉樣嘅話，世界有幾多丈夫就應該有幾多君主喇。因此，如果講呢句話給予咗亞當以任何權力嘅話，佢只可以系一種婚姻上嘅權力，而毋系政治權力——喺家庭中丈夫作為財物同土地嘅所有者而具有嘅處理有關私人事務嘅權力，以及喺一切有關佢地嘅共同嘅事務上，丈夫嘅意志優(yōu)于佢嘅妻子嘅意志；但毋系對妻子有生殺之權嘅政治權力，對其他嘅人就更加談毋到喇。

? ? 49.以上系我所確信嘅睇法。如果我地嘅作者要將原文呢句話當作系一種“授與，政府嘅最初授與”，而且系政治性質(zhì)嘅政府嘅話，佢就應該提出更加有力嘅論證來證明佢，而毋單止系簡單噉講“你必戀慕你嘅丈夫”呢句話就系一種法律，根據(jù)呢條法律夏娃同由姖生出嘅一切人都應該從屬于亞當同佢嘅繼承人嘅絕對君權之下。“你必戀慕你嘅丈夫”一語嘅意義十分毋清毋楚，《圣經(jīng)》啲注釋者對佢嘅解釋互不一致，毋可以攞佢當作可信嘅證據(jù)，喺一件如此重要并涉及全面嘅問題上更加毋得如此。但系，依照我地嘅作者嘅寫作方法，只要一旦將原文提出，佢即不假思索，斷定原文嘅意義系似佢所諗嘅噉樣；不管系喺正文中或者系喺頁邊上，只要一出現(xiàn)“治理”或者“臣民”呢啲字，佢即刻就成為咗表示臣民對其君主嘅義務之詞，關系亦都改變咗；雖然上帝講嘅系“丈夫”，羅伯特爵士卻要將佢講成系“君主”。雖然《圣經(jīng)》冇講過一個字，我地嘅作者亦都冇攞出一個字來證明，但系亞當卻即刻對夏娃有咗“絕對嘅君權”，而且毋單獨系對于夏娃，甚至對“由姖生出嘅一切人”，亦都有咗呢種權力。亞當無論如何都必須系一個絕對君主，從該章末尾直到第一章都系噉樣嘅講法。鑒于原文中既未提到“君主”，亦都未提到“人民”，除咗夏娃作為妻子對姖嘅丈夫嘅從屬外，一啲亦都冇談到“絕對嘅”或者“君主嘅”權力，因此，喺冇提出任何理由來證明我嘅簡單睇法，即呢段經(jīng)文并冇有給予亞當以我地嘅作者所假設嘅箇種“絕對君主權”嘅情況下，我讓我嘅讀者自己去考慮，我嘅呢種簡單講法系毋系已經(jīng)足夠拆穿佢以簡單嘅斷語所肯定嘅箇種權力?？v然有啲人想對我地嘅作者所提出嘅絕大部分根據(jù)作簡短而充分嘅解答，而且單純嘅否認就可以將佢反駁成功，佢亦都會用呢種辦法來對付我地嘅作者；對于冇有證據(jù)嘅斷定，毋舉出理由加以否定，就已經(jīng)系充分嘅答復：因此如果我亦都毋講乜嘢，只系否認根據(jù)《圣經(jīng)》原文，上帝自己已經(jīng)將“最高權力”授與同建立喺父親嘅身份上，規(guī)定咗呢種權力為君權，并將其賜畀咗亞當本人同佢嘅繼承人，而呢啲顯然都系我地嘅作者從同一頁書中嘅呢啲話中做出嘅結論，如果我請求任何一個頭腦清醒嘅讀者將原文讀一下，并思考一下，呢啲話系對邊個同喺乜嘢場合講嘅，佢一定覺得意外同奇怪，如果毋系作者因為具有超人嘅能力，從毋得指出畀人地睇嘅地方自己發(fā)現(xiàn)出來嘅，佢點樣從箇度揾出絕對君權來？噉樣，我地已經(jīng)將我可以記憶起嘅、我地嘅作者據(jù)以證明“亞當嘅主權”，箇種“最高地位”嘅兩處《圣經(jīng)原文全部加以考察，佢講呢種權力之“應當畀亞當無限制噉行使，并應該大到任由佢嘅意志決定，系上帝嘅意旨”，（見《創(chuàng)世記》第一章第二十八節(jié)，第三章第十六節(jié)）其實呢兩處原文嘅一處，系只指低級動物對人類嘅隸屬，另一處則指妻子對丈夫應有嘅從屬，呢兩個地方比起政治社會中臣民對于統(tǒng)治者嘅從屬來，都相差甚遠。