【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

87、目的論

? 一種反科學(xué)的唯心主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為自然界的一切事物都被一定的目的所決定和支配。最早提出目的論的是古希臘唯心主義哲學(xué)家蘇格拉底，亞里士多德又作了進(jìn)一步的闡述。主要代表是德國(guó)近代唯心主義哲學(xué)家沃爾夫。在意大利的托馬斯·阿奎那、德國(guó)的萊布尼茨、黑格爾和中國(guó)的董仲舒等人的哲學(xué)中，也都包含有目的論思想。

? 目的論的基本觀點(diǎn)是，把世界上的一切事物都看成是合乎目的的。沃爾夫認(rèn)為，一切事物之所以如此，是由于上帝或神有目的地安排和創(chuàng)造的結(jié)果。這種赤裸裸地直接抬出上帝來(lái)的做法，是一種淺薄的目的論。黑格爾認(rèn)為，絕對(duì)觀念是運(yùn)動(dòng)的，由于“內(nèi)在的目的”的作用，絕對(duì)觀念發(fā)展到一定階段，就轉(zhuǎn)化為自然界，化學(xué)反應(yīng)就轉(zhuǎn)化為生命。這種披著哲學(xué)外衣的做法，是一種精巧的目的論。江湖騙子杜林認(rèn)為，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界的轉(zhuǎn)化，是合乎目的的舉動(dòng)；自然界不但有目的，而且還有意志。他根本不懂得也不重視必然性的問(wèn)題。這不過(guò)是黑格爾的“內(nèi)在的目的”拙劣的抄襲。漢朝儒家董仲舒說(shuō)：“天之生物也，以養(yǎng)人。”天創(chuàng)造自然萬(wàn)物的目的是為了養(yǎng)活人類。他還舉例說(shuō)什么，人有小骨節(jié)三百六十六，天有三百六十六日；人有大骨節(jié)十二，天有十二個(gè)月；人有五臟，天有五行；人有四肢，天有四時(shí)；人有哀樂(lè)，天有陰陽(yáng)；人有倫理，天有天地。他把一切都?xì)w結(jié)為“天”的有目的安排，這是一種神學(xué)目的論。恩格斯在《自然辯證法》一書(shū)中，對(duì)目的論作了深刻的批判和諷刺。他指出：按照這種觀點(diǎn)看來(lái)，“貓被創(chuàng)造出來(lái)是為了吃老鼠，老鼠被創(chuàng)造出來(lái)是為了給貓吃，而整個(gè)自然界被創(chuàng)造出來(lái)是為了證明造物主的智慧”。[1]

? 辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是根本沒(méi)有目的的，更不是按照上帝或神的目的創(chuàng)造的。自然界是客觀存在的物質(zhì)世界，按照自己內(nèi)部固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)著。只有人類的行動(dòng)才具有自覺(jué)的目的性，這是人類與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別之一。人的目的性不能離開(kāi)客觀規(guī)律性，否則就會(huì)到處碰壁。只有合乎客觀規(guī)律性的目的，在改造客觀世界中，才能起著積極的主動(dòng)的支配作用。

? 目的論不僅是科學(xué)的死敵，嚴(yán)重地阻礙了科學(xué)的發(fā)展，而且在思想政治上，又以安于現(xiàn)狀、聽(tīng)天由命的觀念，來(lái)麻痹勞動(dòng)人民的斗志，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，這完全是為剝削階級(jí)反動(dòng)統(tǒng)治服務(wù)的。

注：

[1] 《馬克思恩格斯選集》第三卷449頁(yè)。