當(dāng)今哲學(xué)：重建主體范圍。

當(dāng)代法國哲學(xué)家們具有相似性，韓炳哲的文本中也有這種共通性。

?？潞退官e諾莎都是哲學(xué)界的氣質(zhì)偶像。

巴迪歐渴望在有限和無限之中找到絕對的中斷，找到主體性。

?？峦砥谝部释业揭粋€主體性的真理，但區(qū)別于巴迪歐，福柯使用的歷史的方法。

但這種捍衛(wèi)真理在當(dāng)今世界是無比困難的，這是對真理最反對的時代。對哲學(xué)的四種障礙，從資本主義——到交際、貨幣、政治安全。（《The principle of security?》Gros）

anarchques——法語中的混亂

這個概念在資本主義批判中很重要，安那其主義（阿甘本去本源）

從政治來說，就是無政府主義。無政府主義并不意味著混亂，而是a completely different order。阿甘本認(rèn)可的是他意義上的form—of—life。這里有一種德勒茲意義上的生命創(chuàng)造。整個資本主義就是一種時尚的演進(jìn)，為不同而不同。

（舒爾曼的海德格爾闡釋——海德格爾認(rèn)為在上帝的的存在和上帝創(chuàng)世當(dāng)中沒有任何必然的關(guān)聯(lián)，在存在和行動當(dāng)中沒有任何本源，這樣才能使澄明顯現(xiàn)，讓存在存在起來）

《The dialectics of seeing?》Morss

Modernity,the time of hell.現(xiàn)代性是地獄的時代

?現(xiàn)代性從未改變——?本雅明

第一，世界無法放抗。世界已經(jīng)告訴你一切反抗的方式，你的反抗也是一種自由。即安那其的兩面。（eg：iphone的更新就是一種安那其）只有理論，沒有理由，在現(xiàn)代性的黑洞面前。內(nèi)在解放，即反俄狄浦斯是為了批判精神分析，引出來的是加速主義，資本主義沒有錯，錯的是人，資本主義最后會超越自身。inhuman force?超人類的力量

晚進(jìn)的思想除了思辨實在論，人類世，其他都在這個脈絡(luò)上。

第二，交際的邏輯不是思考的邏輯。不能以算法的邏輯來當(dāng)成真理的邏輯。

第三，今天的普遍性是壓縮一切的普遍性，當(dāng)下的普遍性是同時的普遍性。（普遍：identical、common、universal）

今天的普遍性背后是算法與鏈接，這不是哲學(xué)的普遍。

第四，今天的安全是在自由中陷入到控制，最大的自由的表象下的陷阱。

過去的哲學(xué)能否解決問題？現(xiàn)象與解釋學(xué)，分析哲學(xué)，后現(xiàn)代主義。

三個學(xué)派的共性：消極的共性（“破”）：真理的形而上學(xué)終結(jié)了

積極的共性（立）：將語言視作哲學(xué)的真理

現(xiàn)象與解釋學(xué)：從真理轉(zhuǎn)向意義。意義的去蔽（從隱到顯）

最重要的是打開。

分析哲學(xué)：劃界，規(guī)范界限。通過言說進(jìn)行有效的溝通。意義如何被說出來。（意義的民主化）

后現(xiàn)代：多元，碎片。意義的游戲化