上一章

修道院、朝圣者和圣地

? ? ? ? ? 修道院是羅馬后期社會(huì)、人口和文化景觀的一個(gè)重要特征。修道院代表了世俗教會(huì)和 "世界 "生活的一種替代方式。它的起源——在三世紀(jì)末的埃及和四世紀(jì)的敘利亞和巴勒斯坦——在于當(dāng)時(shí)的特殊條件，但它很快就對(duì)羅馬后期的世界產(chǎn)生了普遍的影響，并在六世紀(jì)之前經(jīng)歷了戲劇性的擴(kuò)張。盡管教會(huì)和國(guó)家努力對(duì)修道院進(jìn)行一些控制，這種控制體現(xiàn)在451年卡爾西頓會(huì)議的法案中，并在查士丁尼的立法中反復(fù)出現(xiàn)。但它的多樣性、反權(quán)威主義和精神烏托邦主義代表了獨(dú)立于基督教生活既定結(jié)構(gòu)的一個(gè)來(lái)源。

? ? ? ? ??據(jù)資料顯示，修道院的創(chuàng)始人是帕喬米烏斯（約290-346）和安東尼（約251-356），他們都在埃及發(fā)展了自己的修道院生活形式。安東尼似乎是第一個(gè)實(shí)行沙漠禁欲主義的人，而帕喬米烏斯則建立了一些隱修會(huì)修道院。他們啟發(fā)了后世的許多追隨者，有猶太和巴勒斯坦的杰羅姆（約342-420）、歐提米烏斯（376-423）、狄?jiàn)W多西（423-529）和薩巴斯（439-532）等人。從埃及和敘利亞-巴勒斯坦開(kāi)始，修道院主義迅速在小亞細(xì)亞建立起來(lái)，特別是在卡帕多西亞，圣巴西爾（330-379）成為那里的領(lǐng)軍人物，他為修道院社區(qū)建立了一個(gè)規(guī)則，這仍然是許多正統(tǒng)修道院主義的基礎(chǔ)。

? ? ? ? ? ?修道院和僧侶，以及更不容易控制的個(gè)人隱士和 "圣人"，他們通過(guò)居住在遠(yuǎn)離其他人類(lèi)居住區(qū)的鄉(xiāng)村（經(jīng)常故意選擇一個(gè)荒野或沙漠地區(qū)，以強(qiáng)調(diào)他們的隱世），往往通過(guò)他們的生活方式和與邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)獲得精神和道德權(quán)威，這是正規(guī)教會(huì)無(wú)法做到的。但這并不意味著其完全背棄了這個(gè)世界。修道院和教會(huì)一樣，可以被賦予并擁有土地或其他形式的財(cái)產(chǎn)。一些修道院成為擁有大量財(cái)產(chǎn)的大地主，而教會(huì)為保持對(duì)修道院的某種程度的控制所做的努力，使修道院所在地區(qū)的主教們發(fā)揮了重要作用。這也導(dǎo)致了緊張和沖突：要建立修道院，必須征得當(dāng)?shù)刂鹘痰耐?，而且每個(gè)修道院都要向當(dāng)?shù)刂鹘虉F(tuán)繳納定期稅款，稱(chēng)為canonicum（希臘語(yǔ)kanonikon）。修道院院長(zhǎng)的選舉和祝圣也是主教的責(zé)任，修道院團(tuán)體和當(dāng)?shù)亟虝?huì)之間的爭(zhēng)論并不罕見(jiàn)。

? ? ? ? ? 修道院吸引了社會(huì)各階層人士的關(guān)注和支持，從皇帝到最卑微的農(nóng)民，他們?yōu)樾薜涝壕栀?zèng)土地以拯救他們的靈魂——僧侶們必須為之祈禱。有時(shí)當(dāng)他們厭倦了這個(gè)世界時(shí)就會(huì)在那里隱居。事實(shí)上，在羅馬后期和拜占庭時(shí)期，進(jìn)入修道院是一種流行的"退休"方式。修道院有很大的不同。有的修道院仍然很小，只有幾個(gè)僧侶。另一些則變得非常成功，非常富有。羅馬后期的修道院財(cái)產(chǎn)規(guī)模無(wú)法準(zhǔn)確計(jì)算，但有些修道院肯定很富裕。

? ? ? ? ? ?與這些機(jī)構(gòu)相關(guān)的生活方式各不相同，從 "獨(dú)立的節(jié)奏"，即個(gè)人遵循自己的日常節(jié)奏，彼此獨(dú)立地吃飯和做禮拜，很少有公共活動(dòng)；到cenobitic（來(lái)自希臘語(yǔ)koinos bios，"共同生活"），即所有人遵循相同的公共時(shí)間表做禮拜、吃飯、工作和冥想。前者在十四世紀(jì)之前比較少見(jiàn)。從四世紀(jì)末到七世紀(jì)初，修道院中心在君士坦丁堡、卡帕多西亞、敘利亞、巴勒斯坦和埃及蓬勃發(fā)展，盡管在許多其他地區(qū)也有修道院。在一些地區(qū)，修道院的數(shù)量幾乎與村莊的數(shù)量一樣多，它們都參與了一個(gè)緊密相連的農(nóng)業(yè)和牧業(yè)開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)，并經(jīng)常在市場(chǎng)和商業(yè)關(guān)系中聯(lián)系在一起。

? ? ? ? ? 在許多方面，僧侶和個(gè)別圣人構(gòu)成了精神權(quán)威的另一種來(lái)源，這種類(lèi)型的權(quán)威隱含著對(duì)正規(guī)神職人員和教會(huì)正式授予的權(quán)威的挑戰(zhàn)。這種權(quán)威是由男人和女人贏得的，他們通過(guò)忍受身體和精神上的苦難來(lái)證明自己的虔誠(chéng)和精神價(jià)值，通過(guò)這些苦難，他們被認(rèn)為可以更直接、更充分地接觸上帝，從而同時(shí)滿(mǎn)足社會(huì)各階層普通人在日常生活中所面臨的困難和問(wèn)題方面的迷信需要。這些人，無(wú)論男女，在羅馬后期的政治和宗教生活中都占有重要地位，他們?cè)诘胤經(jīng)_突中充當(dāng)農(nóng)村或城市社區(qū)的贊助人，作為民眾和邊緣人意見(jiàn)的代表，以及在個(gè)人層面上，作為地位高低的人的精神指導(dǎo)和顧問(wèn)。

? ? ? ? ? 資料中提到的許多圣人都在帝國(guó)各省游蕩多年，然后才在某一特定地點(diǎn)定居。雖然他們的流浪往往是隨機(jī)的，但前往圣地、既定的崇拜中心或特定圣人的朝圣者的旅程并非如此，在這一時(shí)期形成了幾條老練的朝圣路線。朝圣者的旅程代表了基督教的一種特殊形式的虔誠(chéng)和努力，但它也產(chǎn)生了相當(dāng)大的 "朝圣者產(chǎn)業(yè)"，例如，生產(chǎn)裝有來(lái)自約旦或加利利海的圣水的陶罐，以及生產(chǎn)與圣人有關(guān)的尸體、法衣或其他物品的靈位。然而，朝圣中心不僅在圣地，在與基督生活有關(guān)的地點(diǎn)出現(xiàn)，而且在許多與使徒或特定圣人有關(guān)的地點(diǎn)——例如，在東部帝國(guó)的以弗所、西諾普、尤凱塔、塞琉西亞、卡爾西頓等地出現(xiàn)。朝圣中心也圍繞著特定的圣人而發(fā)展，敘利亞的圣西門(mén)柱遺址很快就成為一個(gè)主要的旅游景點(diǎn)，擁有所有的附屬設(shè)施：客房、商店，以及修道院社區(qū)、教堂建筑等等。

第二部分

中期

(公元7-11 世紀(jì))

五、歷史的發(fā)展：中世紀(jì)東羅馬世界的崛起

公元650-717年的東羅馬帝國(guó)

? ? ? ? ? 在康斯坦斯二世（641-668年）、康斯坦丁四世（668-685年）和查士丁尼二世（685-695年）的統(tǒng)治時(shí)期，小亞細(xì)亞不斷遭受襲擊，從640年代初到8世紀(jì)上半葉，每年都有大量的領(lǐng)土遭到破壞。這對(duì)人口、受影響地區(qū)的經(jīng)濟(jì)（尤其是邊境地區(qū)）和城市生活都造成了破壞，這些地區(qū)實(shí)際上已淪為堅(jiān)固的駐軍城鎮(zhèn)。674年至678年期間的一系列圍攻和試圖打破君士坦丁堡的抵抗，最終被擊退；717-718年的一次重大圍攻被擊敗，阿拉伯方面損失慘重。但當(dāng)時(shí)的局勢(shì)似乎已經(jīng)到了絕望的地步，康斯坦斯二世于662年將朝廷遷往西西里島。他在668年被暗殺，使這一計(jì)劃告一段落，但也說(shuō)明了局勢(shì)的性質(zhì)。查士丁尼二世于695年被廢黜；隨后出現(xiàn)了一系列短暫的篡位者，直到查士丁尼二世本人在705年恢復(fù)了他的王位。但他在711年再次被廢黜和殺害，內(nèi)部政治和軍事混亂的局面一直持續(xù)到將軍利奧奪取權(quán)力，他成為利奧三世（717-741），并在717-718年打敗了阿拉伯圍攻者，最終重新建立了一些政治秩序。戰(zhàn)爭(zhēng)并不完全是一邊倒的。盡管帝國(guó)在很大程度上處于守勢(shì)，被迫放棄了在戰(zhàn)場(chǎng)上面對(duì)穆斯林軍隊(duì)的嘗試，采取了回避和打了就跑的策略，但倭馬亞家族內(nèi)部或新建立的阿拉伯伊斯蘭帝國(guó)的不同成員之間的自相殘殺幫助拜占庭人在這些最不利的情況下生存下來(lái)。656年，第三任哈里發(fā)烏斯曼去世后，圍繞哈里發(fā)的繼承權(quán)發(fā)生了內(nèi)戰(zhàn)。盡管他的繼任者阿里是先知穆罕默德的女婿，但這并沒(méi)有阻止烏斯曼所屬的強(qiáng)大的倭馬亞家族挑戰(zhàn)他的權(quán)威。他在661年被擊敗，在新任哈里發(fā)穆維耶的領(lǐng)導(dǎo)下，倭馬亞王朝牢牢掌握了權(quán)力，直到750年哈里發(fā)被廢黜。

? ? ? ? ? 伴隨著領(lǐng)土和收入的巨大損失而產(chǎn)生的變化是相當(dāng)大的，有時(shí)甚至是激烈的。從赫拉克利烏斯的晚年到本世紀(jì)末，整個(gè)財(cái)政機(jī)構(gòu)開(kāi)始被重塑；帝國(guó)軍隊(duì)的組織經(jīng)歷了巨大的變化，以應(yīng)對(duì)他們必須在其中運(yùn)作的變化環(huán)境，無(wú)論是在戰(zhàn)略地理方面還是在資源方面（或缺乏它們）。帝國(guó)的政治意識(shí)形態(tài)在一種日益排他的正統(tǒng)觀念中再生，這種觀念排斥異端信仰，懷疑任何非"羅馬"的東西，盡管這種說(shuō)法同時(shí)也適用于任何講希臘語(yǔ)、信奉正統(tǒng)、接受皇帝為上帝在世間的代表的人——無(wú)論是亞美尼亞人、斯拉夫人還是阿拉伯人。

? ? ? ? ? 東部帝國(guó)在其戰(zhàn)略地理形勢(shì)上是幸運(yùn)的。雖然伊斯蘭教的新勢(shì)力對(duì)帝國(guó)的繼續(xù)存在構(gòu)成了重大威脅，但北部和西部的民族提供的挑戰(zhàn)遠(yuǎn)沒(méi)有那么系統(tǒng)和有組織，因此也沒(méi)有那么高效。他們可能具有破壞性，而且肯定會(huì)迫使帝國(guó)在意大利或巴爾干前線采取防御措施，但他們沒(méi)有能力或沒(méi)有興趣挑戰(zhàn)君士坦丁堡，部分原因是帝國(guó)首都和羅馬帝國(guó)仍然使他們欽佩和嫉妒，而這與東部的倭馬亞勢(shì)力完全無(wú)關(guān)。哈扎爾人離帝國(guó)足夠遙遠(yuǎn)，可以作為帝國(guó)的盟友（就像他們?cè)诤绽死麨跛箷r(shí)代的波斯戰(zhàn)爭(zhēng)中短暫做過(guò)的那樣），對(duì)保加利亞人和更遙遠(yuǎn)的阿瓦爾人都是一種威脅。從680年代起，多瑙河?xùn)|岸的保加利亞人在對(duì)帝國(guó)構(gòu)成潛在威脅的同時(shí)，也在其北部和西部不斷衰落的阿瓦爾人之間起到了緩沖作用；而在巴爾干南部和中部，各斯拉夫人和團(tuán)體形成了一系列相互競(jìng)爭(zhēng)和不團(tuán)結(jié)的團(tuán)體——名義上受拜占庭管轄的斯克拉維尼亞自治區(qū)，西部的塞爾維亞人和克羅地亞人，以及其他更無(wú)定形的團(tuán)體，其中一些人很快與其他地方的當(dāng)?shù)鼐用窕旌显谝黄?。在意大利，?fù)雜的領(lǐng)土局勢(shì)，帝國(guó)、地方和倫巴第軍隊(duì)不斷交戰(zhàn)，當(dāng)皇帝感到自己的利益或權(quán)威受到挑戰(zhàn)時(shí)，帝國(guó)對(duì)地方政治的直接干預(yù)并沒(méi)有改善。因此，在帝國(guó)努力驅(qū)逐關(guān)于皇帝的一神論政策（見(jiàn)第65頁(yè)）問(wèn)題的討論過(guò)程中，例如，教皇馬丁在650年代被逮捕，并以叛國(guó)罪的指控被監(jiān)禁。

? ? ? ? ? 一段時(shí)間以來(lái)，帝國(guó)一直堅(jiān)守著它的北非領(lǐng)土——除了意大利之外，這是它控制的最后一個(gè)拉丁語(yǔ)地區(qū)。但由于本世紀(jì)中葉的一神教爭(zhēng)端和帝國(guó)對(duì)地方政治的干預(yù)，非洲的城市已經(jīng)對(duì)帝國(guó)的統(tǒng)治感到失望。早期的阿拉伯襲擊者于642年進(jìn)入的黎波里塔尼亞，并從650年代和660年代開(kāi)始進(jìn)一步向西推進(jìn)，到680年代，羅馬的統(tǒng)治受到了嚴(yán)重影響。到690年代初，迦太基已經(jīng)淪陷，再也無(wú)法恢復(fù)，到696年，伊斯蘭統(tǒng)治。然而，它面臨著與拜占庭人不得不面對(duì)的同樣動(dòng)蕩的柏柏爾部族——已經(jīng)牢固確立。到8世紀(jì)頭十年末，伊斯蘭教的突襲者已經(jīng)進(jìn)入大西洋海岸，711年，柏柏爾軍隊(duì)越過(guò)大西洋進(jìn)入西班牙，挑戰(zhàn)那里的西哥特王國(guó)。

? ? ? ? ? 在西部，倫巴第人繼續(xù)對(duì)分散的帝國(guó)屬地施加壓力，例如在640年奪取了熱那亞；而西哥特人在584年擊敗并吸收了蘇維人，到631年奪取了拜占庭控制的西班牙東南部的最后一片土地。法蘭克王國(guó)在六世紀(jì)中葉之前將西哥特人趕出了高盧南部，并在六世紀(jì)末征服了其東部邊緣剩余的大多數(shù)獨(dú)立的日耳曼部落，從而擴(kuò)大成為了主導(dǎo)力量。巴伐利亞人（Baiuvari）接受了法蘭克人的統(tǒng)治，法蘭克人的權(quán)力一直延伸到易北河以東。只有東北部的薩克森人和弗里斯蘭人保持獨(dú)立。但這個(gè)王國(guó)被分割了，最初是由克洛維的兒子們分割的，然后在561年再次被分割，經(jīng)過(guò)一系列激烈的自相殘殺式的戰(zhàn)爭(zhēng)，永久地確定了諾伊斯特里亞和奧斯特拉西亞兩個(gè)王國(guó)。

未完待續(xù)！