事物的定義與人們定義事物的方式有關(guān)，事物的價值和判斷與人們認(rèn)知和判定事物的方式有關(guān)，定義方式不同決定了事物定義的多樣性，認(rèn)知和判定的方式不同決定了事物價值和判斷的多態(tài)性。比如：從旅游生態(tài)學(xué)的觀點說來，桂林和昆明、廈門和三亞、威海和大連、西雙版納和騰沖等是最宜居的城市，從基礎(chǔ)設(shè)施和公共配套的角度看來，北上廣深、成都和重慶、武漢和長沙、杭州和南京等是最宜居的城市。從居住的煙火氣和便利性考慮，得出了經(jīng)濟(jì)性的宜居概念，從居住的綠色性和山水性考慮得出生態(tài)性的宜居概念。理想的或向往的生活是兼顧了生態(tài)性和經(jīng)濟(jì)性的雙重需求，在北京和上海工作，到三亞和湛江旅游。成都的經(jīng)濟(jì)略強(qiáng)于杭州，杭州的山水資源稍優(yōu)于成都，專家在判斷杭州和成都的宜居性時時常顯得猶豫不決。

福報不都是奮斗出來的，“天上掉餡餅”的好事在某些人的身上發(fā)生了，雷軍所說的“風(fēng)口”或時代機(jī)遇給某些人帶來了意想不到的福報。阿里的“小妹”董文紅比城中村的“拆二代”幸運多了，當(dāng)年的小馬哥用0.2%的內(nèi)部股份挽留了阿里的前臺董文紅，20年后的阿里“董小姐”不次于格力董小姐所擁有的個人資產(chǎn)。馬老師考大學(xué)時的數(shù)學(xué)不及格，在20多年前創(chuàng)業(yè)的時候沒有算明白0.2%的公司股值代表了多少未來的收益，馬老師只是信誓旦旦地表示，0.2%的股份期權(quán)一旦變現(xiàn)，董小姐將成為億元戶。馬老師當(dāng)年的夸海口還是保守了點，如今的阿里市值漲到了千億美元，董文紅個人的財富漲到了數(shù)十億美元，早已從小字輩的前臺接待成長為一名阿里的首席人力資源官和菜鳥網(wǎng)絡(luò)的董事長。命運的改變不一定全靠奮斗，有時也靠機(jī)會和運氣，阿里的董小姐和馬總的司機(jī)運氣都很好，但多數(shù)人不能把希望寄托在運氣上，福報都是靠奮斗出來的！

新哲學(xué)是關(guān)于原理的學(xué)說或新哲學(xué)的研究對象之一是事物的存在和運動所遵循的原理。比如：遞進(jìn)原理或遞進(jìn)性原理相當(dāng)于揚棄原理或揚棄性原理，社會形態(tài)和技術(shù)形態(tài)的變革遵循了社會哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)的遞進(jìn)性的揚棄原理或揚棄性的遞進(jìn)原理。社會形態(tài)和技術(shù)形態(tài)的變革包含了雙重性原理，一是事物繼承關(guān)系的對應(yīng)性原理，二是事物揚棄關(guān)系的對應(yīng)性破缺原理，而對應(yīng)性原理是等效性原理的表現(xiàn)形式，同樣，對應(yīng)性破缺原理是反等效原理的表現(xiàn)形式。等效原理由無差異原理和差異原理組合而成，同樣，遞進(jìn)原理或揚棄原理是由繼承原理和創(chuàng)新原理組合而成的。

新哲學(xué)不是拒斥了辨證法，而是引入了悖論原理，辨證法是動態(tài)的悖論原理，悖論原理是靜態(tài)的辨證法。實證主義和邏輯實證主義哲學(xué)拒斥了辨證法，也把形而上學(xué)和教條主義逐出了現(xiàn)代西方哲學(xué)的家園。新哲學(xué)不是拒斥了事物的規(guī)律性，不是放棄了把物質(zhì)與精神的相互關(guān)系定義為哲學(xué)基本問題的觀點，而是把事物的等效關(guān)系看成是基本關(guān)系的哲學(xué)范疇，從事物相同性和差異性的兩個方面闡述了事物內(nèi)在和根本的關(guān)系，新哲學(xué)用事物的等效性取代了事物的規(guī)律性，不存在諸如“太陽每天升起”、“地球每天轉(zhuǎn)動”、“月球每天引發(fā)潮汐”的規(guī)律性，“規(guī)律”只是事物的表象，規(guī)律或事物運動總是如此發(fā)生的表象總有煙消云散的時刻，沒有永不消失的現(xiàn)象，沒有一成不變的規(guī)律。

事物外在的規(guī)律性反映了事物內(nèi)在的等效性，事物總是如此發(fā)生的“規(guī)律性”實質(zhì)上反映了事物存在和運動的等效性。新哲學(xué)把事物共有性或相同性與事物自有性或差異性的相互關(guān)性定義為基本的哲學(xué)問題或哲學(xué)的基本問題。等效關(guān)系是事物靜態(tài)的轉(zhuǎn)換關(guān)系，轉(zhuǎn)換關(guān)系是事物動態(tài)的等效關(guān)系，等效原理和轉(zhuǎn)換原理是“一個原理，兩種表述”，在事物相互轉(zhuǎn)換的過程中，或者是事物的共有性或相同性轉(zhuǎn)化為自有性或差異性，或者是事物的自有性和差異性性轉(zhuǎn)化為共有性或相同性，前者是共有性或相同性的遞減過程、自有性或差異性的遞增過程，后者是自有性或差異性的遞減過程、共有性或相同性的遞增過程。

新哲學(xué)研究了原理的邏輯演繹，從一個原理或等效原理演變出了兩個原理——等效原理和轉(zhuǎn)換原理或等效原理和反等效原理，從兩個原理演變出了三個原理或四個原理——等效原理、轉(zhuǎn)換原理、遞增原理或遞減原理等。事物的等效關(guān)系分為兩種，一是形式或形式邏輯的等效關(guān)系，二是本質(zhì)或辨證邏輯的等效關(guān)系，不可轉(zhuǎn)換的兩個或多個事物之間只有形式邏輯的等效關(guān)系，相互轉(zhuǎn)換的兩個或多個事物之間除了形式邏輯的等效關(guān)系，還有辨證邏輯的等效關(guān)系。比如：色彩心理學(xué)在色彩和心理之間建立了形式邏輯的等效關(guān)系，紅色表示熱烈，藍(lán)色表示憂郁，綠色表示從容，紫色表示焦慮，黃色表示威嚴(yán)等，色彩心理學(xué)和文化心理學(xué)結(jié)合為千奇百怪的心理體驗，黃色在東方文化中表示為神圣，在西方文化中表示為險惡等。

物理學(xué)和化學(xué)主要研究物能體之間轉(zhuǎn)化性的等效關(guān)系或等效性的轉(zhuǎn)化關(guān)系。等效原理是靜態(tài)的轉(zhuǎn)換原理，轉(zhuǎn)換原理是動態(tài)的等效原理，新哲學(xué)主要研究的等效原理和轉(zhuǎn)換原理、悖論原理和矛盾原理屬于“一個原理，兩種表述”。事物轉(zhuǎn)換包括了自然事物和社會事物的兩種轉(zhuǎn)換，自然事物或物能體的轉(zhuǎn)換包括了數(shù)學(xué)和物理、化學(xué)和生物、天文和地理等學(xué)科的轉(zhuǎn)化形式，社會事物和社會形態(tài)的轉(zhuǎn)換包括了經(jīng)濟(jì)和政治、文化和藝術(shù)、軍事和體育、習(xí)俗和禮儀、科學(xué)和技術(shù)、時尚和心理等形態(tài)的轉(zhuǎn)換形式。自然事物即是由物質(zhì)和能量構(gòu)成的物能體，規(guī)律性即等效性，矛盾性即悖論性，運動性即轉(zhuǎn)換性。新哲學(xué)將“事物是運動的，運動是有規(guī)律的”的標(biāo)準(zhǔn)論述進(jìn)行了還原性和創(chuàng)新性的解釋，事物有轉(zhuǎn)化性，事物在轉(zhuǎn)化中表現(xiàn)了等效性。

怎樣解釋事物的運動性即是事物的轉(zhuǎn)化性或轉(zhuǎn)換性？運動或者是事物在時空中發(fā)生了位置的變化，或者是事物在時空中發(fā)生了自身的變化，自然事物的位置變化屬于物理變化，自然事物的自身變化或組織與結(jié)構(gòu)的變化屬于化學(xué)變化，物理變化和化學(xué)變化適從科學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)換性的等效原理或等效性的轉(zhuǎn)換原理，簡而言之，新哲學(xué)把運動解釋為位置的轉(zhuǎn)化或物理變化，把運動和規(guī)律從抽象概念進(jìn)行了具象化的解釋。新哲學(xué)的“籃子原理”或“原理籃子”包括了互補原理或融合原理，比如：物理和化學(xué)融合為物理化學(xué)或化學(xué)物理，物理學(xué)和化學(xué)研究對象的差異性在原子的層面幾乎徹底消失。

新哲學(xué)的“籃子原理”或“原理籃子”包括了相對原理或相對性原理，對稱性原理和循環(huán)性原理，比如：物理學(xué)和化學(xué)的劃分是相對的，物理學(xué)不只是研究物體的位量變化或機(jī)械運動，物理學(xué)也研究物質(zhì)的組織和結(jié)構(gòu)的變化，原子物理學(xué)是如此，化學(xué)不只是研究物質(zhì)的組織和結(jié)構(gòu)的變化，化學(xué)也研究物體的熱運動和電磁運動，化學(xué)物理是如此。新哲學(xué)包括不確定性原理，比如；事物在時空中的變化無始無終，無窮無盡，人們在認(rèn)識事物的起源和未來走向時必然受到不確定性原理的制約，甚至“萬物理論”也不能指明事物的終極形態(tài)是什么，超過了特定的時空界限，人們在認(rèn)識時空界限以外的事物時遇到諸多存在和轉(zhuǎn)化的不確定性因素，知識的積累和增長并不能解決人們遇到的所有知識問題。

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