【遇見非遺】劉三姐歌謠：凝結千年的文化遺產，眾人傳唱的民族經典
【遇見非遺】劉三姐歌謠：凝結千年的文化遺產，眾人傳唱的民族經典
國家公共文化云??
“唱山歌，這邊唱來那邊和；
山歌好比春江水，不怕灘險灣又多?！?/p>
每當這個旋律響起，
總能想起歌聲動聽的劉三姐，
總能浮現(xiàn)人美歌甜的壯族女孩形象。
劉三姐歌謠，
僅僅只是劉三姐唱的歌嗎？
它又是為何可以列入
國家級非物質文化遺產名錄的？
文化君這就來滿足你的好奇心。
想知道劉三姐歌謠，不妨先了解一下壯族。壯族是一個能歌善唱的民族，無論男女，從四五歲的童年時代就開始學唱山歌，形成幼年學歌，青年唱歌，老年教歌的習俗。
在農村，無論下地種田，上山砍柴，婚喪嫁娶，逢年過節(jié)或青年男女間的社交戀愛等，都用山歌來表達情意。唱歌幾乎成為壯族民眾生活中不可缺少的內容。人人能歌，個個會唱。因此，廣闊的壯鄉(xiāng)，素有"歌海"的美譽，被詩人稱為"鋪滿琴鍵的土地"。
劉三姐是壯族民間傳說人物，其傳說最早見于南宋王象之《輿地紀勝》的《三妹山》。明清以來，有關她的傳說與歌謠文獻記載很多。壯族民間口耳相傳的故事與歌謠更為豐富。
廣西宜山壯族傳說，劉三姐生于唐中宗神龍元年，從小聰慧過人，能歌善唱，被視為"神女"。12歲即出口成章，妙語連珠，以歌代言，名揚壯鄉(xiāng)。后曾到附近各地傳歌。慕名前來與她對歌的人絡繹不絕，但短則一日，長則三五天，個個罄腹結舌，無歌相對，無言以答，羞赧而退。然而她的才華卻遭到流氓惡霸的嫉恨，后被害死于柳州。傳說她死后騎鯉魚上天成了仙；也有的說她在貴縣的西山與白鶴少年對歌七日化而為石；還有的說財主莫懷仁欲娶她為妾，三姐堅決反抗，莫買通官府迫害三姐，三姐乘船飄然而去等等。
雖然傳說不一，但壯族人民對她的尊崇與熱愛之情卻是一致的。壯族民間認為，“歌圩”是劉三姐傳歌才形成的，劉三姐是歌圩普遍形成的重要標志，歌圩的歌就是劉三姐的歌。至今還有"如今廣西歌成海，都是三姐親口傳"的傳頌。
劉三姐歌謠大體分為生活歌、生產歌、愛情歌、儀式歌、謎語歌、故事歌及創(chuàng)世古歌七大類，它具有以歌代言的詩性特點和鮮明的民族性，傳承比較完整，歌謠種類豐富多樣，傳播廣泛。
劉三姐歌謠包含了千百年來豐富的情感以及杰出的詩性智慧，表達了人們對現(xiàn)實生活的真切感受，吐露了人們激蕩在心胸間的喜怒哀樂。劉三姐歌謠顯示了中華民族民間傳統(tǒng)藝術活態(tài)文化的魅力。它不僅具有見證民族歷史和情感表述方式的文化史研究價值，還具有民族學、人類學、社會學、美學等方面的研究價值。?
宜州是劉三姐歌謠富集的代表性地區(qū)，也是漢文化比較早傳播并且與底蘊深厚的壯族文化激烈碰撞的地區(qū)。正是在豐富深厚的山歌及歌圩的土壤及其與漢文化激烈的碰撞中，出現(xiàn)了歌仙劉三姐，同時形成了豐富多彩的劉三姐歌謠文化，宜州也被人們認同是劉三姐的故鄉(xiāng)。劉三姐和劉三姐歌謠在宜州有以下特點：
地方志關于宜州的記載較早而且比較明確、具體。清道光八年《慶遠府志》明確記載劉三姐出現(xiàn)在唐代，家在宜州下枧村，是半壯家女。
宜州民間傳說中的劉三姐是流河鄉(xiāng)下枧村的農家女，是“下里巴人”的“歌仙”。傳說中的劉三姐以歌藝服人，在對歌中博得眾人欽慕，正與宜州各地的歌師、歌王在歌圩的對歌活動中以歌多、歌巧、歌美贏得人們的贊揚甚至崇拜，獲得社會認可。流河鄉(xiāng)已于2004年改名為劉三姐鄉(xiāng)。
宜州是歷史上歌圩分布密集的地區(qū)，傳說中這些歌圩都是劉三姐傳歌而形成的。歌圩上的壯漢文化交流、碰撞和交融表現(xiàn)突出。
宜州最早把歌仙劉三姐的形象和劉三姐歌謠編成彩調劇并搬上舞臺，從而掀起了20世紀50年代廣西彩調劇《劉三姐》會演的熱潮。
能歌善唱是壯族文化的傳統(tǒng)，也是壯族身份的重要標識，發(fā)掘和弘揚宜州劉三姐歌謠，有利于增強民族文化認同，增進壯族同其他民族的溝通、交流和相互了解，促進壯族地區(qū)社會文化的和諧發(fā)展。
"三月三"
是壯族地區(qū)最大的歌圩日，
相傳是為紀念劉三姐而形成的
民間紀念性節(jié)日。
不絕于耳的嘹亮歌聲，
寄托著人們對劉三姐的思念
以及對美好生活的向往。
有機會，記得去現(xiàn)場感受一下，
聽一聽劉三姐歌謠哦~
