康德哲學(xué)的總體構(gòu)想：批判哲學(xué)和人類學(xué)視角

?1，批判哲學(xué)

? ? ? ? 我們上篇說道，經(jīng)驗(yàn)論和唯理論對(duì)康德都產(chǎn)生了巨大的影響。經(jīng)驗(yàn)論，特別是休謨對(duì)康德的影響，用康德的話來說，休謨驚醒了他獨(dú)斷的迷夢(mèng)?？档略瓉硎侨R布尼茲---沃爾夫?qū)W派的，和所有大陸理性派一樣，他也相信有些東西是我們憑借理性是可以直接確定的。比如像物質(zhì)世界的存在和靈魂實(shí)體的存在，以及上帝的存在，如果沒有這些東西存在，世界上就有很多事情解釋不通了。為了解釋我們?cè)谏钪杏龅降膯栴}以及整個(gè)宇宙乃至世界觀的問題，我們必須設(shè)定一些不言而喻的前提。這看起來好像是理性的，但是休謨徹底的懷疑論發(fā)現(xiàn)這一切都站不住腳。休謨就堅(jiān)持，我只有感覺到的我才相信，你說的什么上帝啊，靈魂啊，因果關(guān)系啊什么的，你感覺到了嗎？你沒有經(jīng)驗(yàn)，你不能指給我看，我就不相信，我就懷疑你在講空話。所以休謨是徹底的懷疑論。

? ? ? ? ?徹底的懷疑論在現(xiàn)實(shí)生活中當(dāng)然沒有人會(huì)相信它，因?yàn)槲覀冊(cè)谏畹臅r(shí)候就一定會(huì)預(yù)設(shè)某些事情，這些事情是不言而喻的，不需要證明和懷疑的。比如說，你餓了，想去找個(gè)面包吃，你不會(huì)說我去找個(gè)石頭吃，為什么你找面包而不找石頭吃呢？因?yàn)槊姘艹燥枺^不僅吃不飽還會(huì)吃壞肚子，這個(gè)規(guī)律是不言而喻的。但是休謨就認(rèn)為，這種規(guī)律只是一種習(xí)慣，你怎么知道石頭不能吃呢？你吃過石頭嗎？當(dāng)然你要是真的吃了一塊石頭，很難受，休謨會(huì)告訴你，那只是你沒有習(xí)慣，等你習(xí)慣了就好了，或者說，這次吃石頭難受只是偶然，你下次吃，很可能就不難受了，你為什么不試一下？所以在休謨看來，沒有什么規(guī)律性的東西，一切都是偶然的，沒有什么因果性，實(shí)體性這種東西，這只不過是習(xí)慣而已。習(xí)慣是人生的指南，我們就是靠習(xí)慣才能在世界上生活的，但是從理性的角度來看，你能否給這些習(xí)慣提供一種必然可靠的理論依據(jù)？休謨認(rèn)為是不可能的，我們只能按照習(xí)慣去做，至于有沒有什么必然性的根據(jù)，我們只能懷疑，我們稱之為規(guī)律和必然性的東西，只不過是很大的或然性而已，一種可能性很大的情況而已。我吃了面包，很大可能我會(huì)飽，我吃石頭，很大可能我會(huì)肚子疼，但也只是很大可能，不是絕對(duì)的。你說有放之四海而皆準(zhǔn)的普遍規(guī)律，休謨是不承認(rèn)的。

? ? ? ? 當(dāng)然休謨自己都承認(rèn)，他這一套東西就是理論上說說而已，現(xiàn)實(shí)生活中，他絕對(duì)不會(huì)去吃石頭，在現(xiàn)實(shí)生活中，他也知道人格是統(tǒng)一的，我做事犯罪得自己負(fù)責(zé)，他也相信上帝，認(rèn)為人如果不相信上帝，就會(huì)做很多壞事，所以人們應(yīng)該相信上帝。但是這些只是實(shí)踐上的需要，不是理論的依據(jù)。后來的實(shí)用主義就建立在這一點(diǎn)上面。

? ? ? ? ?經(jīng)過休謨的懷疑論的沖擊，后來康德一想，休謨說的對(duì)啊，我長(zhǎng)期以來堅(jiān)持相信的那些東西，有沒有什么根據(jù)呢？我是出自理性派，但是理性派的很多東西都是獨(dú)斷設(shè)定好的，我從來沒有懷疑過，我一懷疑，發(fā)現(xiàn)找不到根據(jù)了。休謨就是這樣認(rèn)為的，找不到根據(jù)就是找不到根據(jù)啊，找不到根據(jù)那就只能存疑了，休謨認(rèn)為很多人不老實(shí)，明明沒有根據(jù)，就是不愿意去找根據(jù)，眼睛一閉，就認(rèn)為自己證明了。他這么一喊，就把康德驚醒了，就是自然科學(xué)里面我們通常認(rèn)為是必然的，到底有沒有客觀規(guī)律，還是只是出于我們的一種主觀需要罷了？

? ? ? ? 當(dāng)然康德又不能接受休謨的這一種徹底的懷疑，康德作為一個(gè)科學(xué)家，他認(rèn)為自然科學(xué)，數(shù)學(xué)，還是不容懷疑的。那么，既然不容懷疑，又遭到了休謨的挑戰(zhàn)，又一定要回應(yīng)，那就必須給自然科學(xué)去找到可靠的依據(jù)，一種客觀必然性?？档抡J(rèn)為，不能一條路走下去了，要把唯理論和經(jīng)驗(yàn)論雙方的合理的地方結(jié)合起來，休謨有他的道理，但是不能否認(rèn)唯理派的出發(fā)點(diǎn)，他們的前提，感性和理性，各有各的必要性。康德的批判，不是批評(píng)，譴責(zé)，他這個(gè)批判，Kritik這個(gè)詞，有跳出來，在旁邊進(jìn)行討論和考察的意思，我們要拉開一段距離，來考察我們所采用的的理性工具的可靠性以及可用范圍。這些問題解決了，我們就可以方向大膽的使用我們的理性了。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來推崇理性是不錯(cuò)的，但是這種理性主義缺乏一種批判和考察，缺乏對(duì)它前提的一種檢驗(yàn)。這就是唯理論和經(jīng)驗(yàn)論共同的毛病，休謨的經(jīng)驗(yàn)論也是理性主義的，他要求一切都要有根據(jù)，沒有根據(jù)的他就不信，這也是一種理性主義。

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