他，本是前途無(wú)量的狀元之子、進(jìn)士及第以及新銳官員，卻因?yàn)榈米餀?quán)宦劉瑾，被貶謫到貴州龍場(chǎng)（今修文縣龍場(chǎng)鎮(zhèn)，下同），成為了一個(gè)前途無(wú)亮的 “龍場(chǎng)郵政局長(zhǎng)兼招待所長(zhǎng)兼高速公路收費(fèi)站站長(zhǎng)”（龍場(chǎng)驛丞）。不但如此，當(dāng)他好不容易到了龍場(chǎng)驛，卻發(fā)現(xiàn)驛站早已廢棄，與少數(shù)民族語(yǔ)言不通，衣食都需要親自籌措……現(xiàn)實(shí)中的眾多困境，讓他的心靈面臨空前的“精神內(nèi)耗”挑戰(zhàn)。

當(dāng)你拿到這樣的人生劇本，該如何繼續(xù)？

王陽(yáng)明會(huì)告訴你，這，正是他治療“精神內(nèi)耗”的絕佳契機(jī)：在貴州兩年（1508-1509），他感懷山水，交游各民族，寫(xiě)詩(shī)百余首，有兩篇文章入選《古文觀止》；在龍場(chǎng)成功悟道，將講堂開(kāi)到了貴陽(yáng)，開(kāi)創(chuàng)了影響中國(guó)與東亞儒家世界五百余年的陽(yáng)明心學(xué)。走出貴州后，他更是屢建奇功，門(mén)人弟子遍布天下，成為了繼孔、孟、朱后的又一個(gè)儒家圣賢人物。

“陽(yáng)明·問(wèn)道十二境”，就是根據(jù)這位大儒在貴州的主要經(jīng)歷和事跡，所整理出的一條經(jīng)典游學(xué)線路。中共貴州省委宣傳部和中國(guó)國(guó)家地理·地道風(fēng)物共同組織了2023“問(wèn)道向黔·探尋陽(yáng)明悟道之路”風(fēng)物之旅，在這個(gè)秋天，帶你探訪“陽(yáng)明·問(wèn)道十二境”，了解為什么貴州能治好王陽(yáng)明的“精神內(nèi)耗”！

中國(guó)國(guó)家地理·地道風(fēng)物

結(jié)合實(shí)地探訪

首次發(fā)布貴州“陽(yáng)明·問(wèn)道十二境”人文景觀影像

在這趟跨越了黔東南州、黔南州、畢節(jié)市、貴陽(yáng)市的路途上，我們可以看到山地大省貴州的自然人文底蘊(yùn)；了解王陽(yáng)明如何從“龍場(chǎng)悟道”到“貴陽(yáng)傳道”，將心學(xué)發(fā)揚(yáng)光大；也可以在王陽(yáng)明的貴州事跡里，感知到為什么陽(yáng)明心學(xué)，其實(shí)是關(guān)乎每一個(gè)人喚醒良知、發(fā)用良知的學(xué)問(wèn)。

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一個(gè)省和一個(gè)人，是怎么互相成就的？

明正德四年（1509）年底，王陽(yáng)明離黔赴贛，前往江西就任廬陵知縣。在除夕前，他一路行至鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城，連夜寫(xiě)下書(shū)信《鎮(zhèn)遠(yuǎn)旅邸書(shū)札》，記錄了對(duì)龍場(chǎng)舊友門(mén)人的不舍。此時(shí)他的心境，已與兩年前入黔時(shí)全然不同。彼時(shí)，王陽(yáng)明深陷于自己人生的最低谷，此時(shí)的王陽(yáng)明，已然四十“不惑”，正待大展拳腳，走向人生傳奇。

這種轉(zhuǎn)折是怎么發(fā)生的？縱觀王陽(yáng)明在貴州的 “打卡地”，正散布在明代貴州最為重要的兩條交通線路“湘黔大道““龍場(chǎng)九驛”和核心城市貴陽(yáng)。在這“兩線一點(diǎn)”上，我們就會(huì)看到，王陽(yáng)明的心路歷程如何轉(zhuǎn)變，又在此過(guò)程中如何與貴州山水、人文產(chǎn)生互動(dòng)，積淀諸多文化。

湘黔大道，連接古代貴州和中原最重要的通道，王陽(yáng)明正是沿著這條路，經(jīng)鎮(zhèn)遠(yuǎn)府（今鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣）、在興隆衛(wèi)（今黃平縣）游賞“黔南第一洞天”、過(guò)平越衛(wèi)（今福泉市）攀登七盤(pán)嶺，歷經(jīng)重重艱險(xiǎn)，到達(dá)龍場(chǎng)驛。一路上，他寫(xiě)下眾多反映“精神內(nèi)耗”狀態(tài)的詩(shī)文，但也為貴州的山水底蘊(yùn)而贊嘆“此境奇絕”。

龍場(chǎng)九驛，是連接黔中與黔西北的一條交通要道，向北可達(dá)四川，向西可達(dá)云南。身為龍場(chǎng)驛丞的王陽(yáng)明正是沿著第一站龍場(chǎng)驛，走過(guò)天生橋、蜈蚣坡古道、六廣河渡口等自然人文名勝，寫(xiě)下諸多名篇。這其中，尤其以在九驛之一“黔西驛”（又名奢香驛）附近的靈博山寫(xiě)就的名篇《象祠記》，見(jiàn)證了他與少數(shù)民族的友誼，以及黔中與黔西北的文化溝通、交融。

省城貴陽(yáng)，則是王陽(yáng)明貴州兩年的生活核心區(qū)之一。正是在貴陽(yáng)修文龍場(chǎng)，他踏出了治療精神內(nèi)耗的關(guān)鍵一步“龍場(chǎng)悟道”，此后在黔中大地傳播陽(yáng)明心學(xué)，開(kāi)拓貴州文教。

古代貴州最重要的通道

也是王陽(yáng)明的問(wèn)心之路

湘黔大道，是明初朱元璋派數(shù)十萬(wàn)大軍遠(yuǎn)征云南時(shí)入黔的主要通道，因此，這條路上一處處軍屯衛(wèi)所連綴不絕。王陽(yáng)明由此從湖南進(jìn)入貴州，在沿途的軍屯衛(wèi)所，他感懷貴州山水，留下眾多反映心境的詩(shī)篇。

譬如，在王陽(yáng)明入黔第二站興隆衛(wèi)（今黃平），王陽(yáng)明就寫(xiě)下“尺素屢題還屢擲，衡陽(yáng)那有雁飛回”（《題興隆衛(wèi)書(shū)壁》），可見(jiàn)他對(duì)貴州艱險(xiǎn)遙遠(yuǎn)的感慨。同樣在這里，他游賞“黔南第一洞天”飛云崖月譚寺，又發(fā)出了“天下之山，萃于云貴”的感嘆。

一面沉郁思鄉(xiāng)，一面放曠山水，正是王陽(yáng)明到達(dá)龍場(chǎng)之前的復(fù)雜心態(tài)。

除了銘記了王陽(yáng)明詩(shī)文與貴州山水的呼應(yīng)外，這條通道更是一條文化交融之路。譬如，在王陽(yáng)明入黔的第一站和出黔的最后一站鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城，就能看到沿途貴州軍屯衛(wèi)所的歷史文化變遷，乃至陽(yáng)明心學(xué)傳播的縮影。

在鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城，我們夜游?陽(yáng)河，遙想這座“滇楚鎖鑰，黔東門(mén)戶”當(dāng)年商貿(mào)熙攘，迎送國(guó)際使節(jié)的風(fēng)采，又仿若感受到離黔時(shí)的王陽(yáng)明在這里連夜寫(xiě)下《鎮(zhèn)遠(yuǎn)旅邸書(shū)札》時(shí)，對(duì)貴州門(mén)人弟子的依依不舍之情。

鎮(zhèn)遠(yuǎn)最為獨(dú)特的風(fēng)景，莫過(guò)于河畔大小不一，用途各異的碼頭，以及碼頭之后連綴的道路街巷。這些街巷看似狹窄，其實(shí)里面藏龍臥虎，有來(lái)自中原、江南、齊魯、閩粵各處的望族民居，特別是有福建商人遠(yuǎn)道而來(lái)，修起了一座天后宮（福建會(huì)館）。

這種地域文化交織的特色，便是基于?陽(yáng)河獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，這條源于苗嶺腹地，流經(jīng)鎮(zhèn)遠(yuǎn)，入湘西沅江，過(guò)洞庭，進(jìn)長(zhǎng)江的河流，是貫通貴州與中原的重要通道，曾經(jīng)迎來(lái)送往明代進(jìn)入貴州的軍屯將士、清代五方雜會(huì)的各色風(fēng)物，乃至騎象入朝的緬甸使節(jié)，記錄諸多精彩故事。

若從空中俯瞰鎮(zhèn)遠(yuǎn)，“s”形的?陽(yáng)河將鎮(zhèn)遠(yuǎn)府城和衛(wèi)城一分為二，數(shù)十座碼頭次第排開(kāi)，由碼頭又延伸出巷道萬(wàn)千，正是有如此水陸聯(lián)動(dòng)，商貿(mào)通達(dá)的城市布局，才會(huì)有儒釋道三家合一，各地商人地方信仰匯聚的貴州古建筑群精華——鎮(zhèn)遠(yuǎn)青龍洞。

水路，不只有人事物象的流動(dòng)，更是文化血脈的交織。若我們?nèi)プ匪蓐?yáng)明心學(xué)在中國(guó)傳播的路徑，可以看到，陽(yáng)明心學(xué)正是沿著長(zhǎng)江、珠江水系，以及大運(yùn)河一線，在江河兩岸的重鎮(zhèn)城市逐步聚焦，生發(fā)，風(fēng)靡江南、中原、華南等諸多風(fēng)格迥異的文化圈，形成了“門(mén)徒遍天下，流傳逾百年“（《明史》）的盛況，又從寧波等出海口與東海交匯，傳播至日本、韓國(guó)。這種水路對(duì)陽(yáng)明文化的傳播影響，其實(shí)在王陽(yáng)明與鎮(zhèn)遠(yuǎn)結(jié)下不解之緣時(shí)，就已開(kāi)始了。

走上“龍場(chǎng)九驛”，王陽(yáng)明獲得哪些助力？

王陽(yáng)明到達(dá)的龍場(chǎng)驛，指的是“龍場(chǎng)九驛”的第一驛。明初，水西彝族領(lǐng)袖奢香夫人為感謝朱元璋平反其冤情，親自率領(lǐng)部眾開(kāi)拓了這條從貴陽(yáng)直抵畢節(jié)的“國(guó)道”。可以說(shuō)，這條路是明代通過(guò)黔西北連接云貴川最便捷的大動(dòng)脈，是三省文化溝通、融合的歷史見(jiàn)證。

正是在這條路上，王陽(yáng)明走過(guò)“云際天橋隱白虹”的天生橋地理奇觀，在六廣河上坐船，為“初日曈曈似曉霞”的日出風(fēng)光而贊嘆，也因目睹自京城遠(yuǎn)道而來(lái)“吏目”一家客死異鄉(xiāng)之事，觸景生情，寫(xiě)出飽含悲憫的千古名文《瘞旅文》。

少數(shù)民族同胞的助力，更是王陽(yáng)明走出內(nèi)耗的動(dòng)力。

當(dāng)時(shí)龍場(chǎng)為水西土司轄地，王陽(yáng)明初來(lái)乍到龍場(chǎng)，衣食無(wú)著時(shí)，水西土司首領(lǐng)安貴榮送來(lái)仆人、金銀、糧食、雞鴨等寶貴支援。王陽(yáng)明并未收納仆人與金銀，只留下了食物，但他還是寫(xiě)了一封熱情洋溢的回信，表示感謝。此后，安貴榮視王陽(yáng)明為師長(zhǎng)摯友，凡遇大事都主動(dòng)求教于王陽(yáng)明。王陽(yáng)明也因此能夠勸誡他聽(tīng)從朝廷命令，擔(dān)負(fù)守土安民之責(zé)。

正德四年（1509），水東土司宋然麾下頭目興兵作亂。貴州省府命安貴榮出兵平亂，安貴榮卻擁兵觀望，態(tài)度敷衍。王陽(yáng)明便在 《與安宣慰》第三書(shū)里，曉以大義，示之利害，力勸安貴榮迅速出兵平亂。安貴榮聽(tīng)從其言，再次出兵平息了叛亂，保護(hù)了貴陽(yáng)及周邊地區(qū)的安寧，此事史稱“尺牘止亂”，正可謂，一封書(shū)信，勝抵十萬(wàn)雄兵！

王陽(yáng)明還應(yīng)安貴榮邀請(qǐng)寫(xiě)了《象祠記》。司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》里記載了象的傳說(shuō)。象是舜帝的同父異母弟弟，年輕時(shí)作惡多端，后來(lái)?xiàng)墣簭纳?，乃至于受到后人建祠供奉，遂成象祠。在畢?jié)黔西，就有如今中國(guó)唯一的古象祠遺址。王陽(yáng)明正是據(jù)此事件，層層論理，提出了“天下無(wú)不可化之人也”的觀點(diǎn)。這篇文章被選入《古文觀止》，成為千古名文。

在黔西古象祠，我們?yōu)楫?dāng)?shù)貙W(xué)生開(kāi)展“風(fēng)物課堂”活動(dòng)。在年輕學(xué)子背誦《象祠記》的朗朗書(shū)聲里，仿佛能夠看到當(dāng)時(shí)王陽(yáng)明應(yīng)水西土司領(lǐng)袖貴州宣慰使安貴榮邀請(qǐng)，來(lái)到黔西為重修古象祠一事，揮筆寫(xiě)文。

兩條道路的交匯處省城貴陽(yáng)，則是王陽(yáng)明在貴州的主要活動(dòng)地，也記錄了王陽(yáng)明最核心的人生轉(zhuǎn)折——龍場(chǎng)悟道，與之后的境遇變遷。

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從“龍場(chǎng)悟道”到“黔中王門(mén)”，王陽(yáng)明如何在貴陽(yáng)“觸底反彈”？

在貴陽(yáng)修文的龍場(chǎng)悟道，是一種什么樣的體驗(yàn)？

當(dāng)我們親身探訪了王陽(yáng)明悟道之地——玩易窩，看到這處“一室一廳”天然溶洞的曲折幽深，仿若感受到了一代大儒當(dāng)年所寫(xiě)的那句“但恐霜雪凝，云深衣絮薄”。

據(jù)《陽(yáng)明先生年譜》《玩易窩記》等記載，王陽(yáng)明當(dāng)年正是在這里“中夜大悟格物致知之旨”，并大聲躍呼“圣人之道吾性自足”，成就了“龍場(chǎng)悟道”這一中國(guó)思想史上的重大轉(zhuǎn)折性事件。

王陽(yáng)明到龍場(chǎng)時(shí)，處境有多艱難？從王陽(yáng)明《居夷集》的詩(shī)文看，他不但“無(wú)房無(wú)車(chē)、缺衣少食”，自己和仆人還先后生病?？梢哉f(shuō)，這已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的“精神內(nèi)耗”了。而是直接關(guān)乎他的生死存亡。

面對(duì)如此人生困局怎么辦？王陽(yáng)明見(jiàn)招拆招。沒(méi)有房屋，王陽(yáng)明先搭草庵，后住巖洞，缺乏糧食，王陽(yáng)明便學(xué)習(xí)周邊民眾，自己耕種，還寫(xiě)起了山水田園詩(shī)……在離開(kāi)貴州多年以后，王陽(yáng)明依然感慨“迄今思之 ，最是動(dòng)心忍性砥礪切磋之地”?，但也正是種種艱難，磨礪了王陽(yáng)明的心志。

在玩易窩悟道后，王陽(yáng)明如獲新生。也正在此時(shí)，他受當(dāng)?shù)鼐用駧椭徇w到了小孤山三里之外龍岡山山腰的“東洞”，王陽(yáng)明將這里改名為“陽(yáng)明小洞天”，如今，這里已是一處陽(yáng)明心學(xué)的“圣地”，洞壁上留下了中國(guó)乃至世界各地王學(xué)門(mén)人五百年來(lái)的“彈幕”（摩崖石刻）。

熱情的黔中鄉(xiāng)民，還幫助王陽(yáng)明在山頂之上修建了幾座木屋。王陽(yáng)明為它們?nèi)×?strong>?“何陋軒”“君子亭”等名，頗見(jiàn)其要仿效先賢孔子“君子之居，何陋之有”的心志。正是在龍岡山，王陽(yáng)明以“龍岡書(shū)院”為名，向周邊少數(shù)民族民眾傳授學(xué)問(wèn)。當(dāng)時(shí)還有湖南蔣信、冀元亨；云南朱克明、朱克相兄弟等人，都千里慕名而來(lái)，也拜學(xué)于王陽(yáng)明門(mén)下。

《貴州通志》記載，“黔中之有書(shū)院始于龍岡，龍岡之有書(shū)院始于陽(yáng)明”，隨著王陽(yáng)明聲名漸盛，前后兩任貴州提學(xué)副使毛科、席書(shū)先后邀請(qǐng)王陽(yáng)明到貴陽(yáng)講學(xué)。在貴陽(yáng)，我們漫步在鬧市間當(dāng)年文明書(shū)院的遺址，仿佛看到了正德四年（1509）秋天，貴州提學(xué)副使席書(shū)親自率領(lǐng)從全省各地招收的兩百多貴州精英學(xué)子，躬身向受邀而來(lái)的王陽(yáng)明行弟子禮。

席書(shū)是主管教育的貴州高級(jí)官員，正是因?yàn)槠涑晒ρ?qǐng)王陽(yáng)明，才讓陽(yáng)明心學(xué)傳播受到官方認(rèn)可與支持，陽(yáng)明心學(xué)，自此從龍岡書(shū)院的民間傳播，走向當(dāng)時(shí)文明書(shū)院的官方傳播。

正是在文明書(shū)院講學(xué)期間，王陽(yáng)明與席書(shū)論學(xué)，探索出了陽(yáng)明心學(xué)廣為人知的理念——“知行合一”。與此同時(shí)，王陽(yáng)明也培育出了眾多弟子，最著名的弟子有陳文學(xué)、湯冔、葉悟，他們被稱為“黔中王門(mén)”。王陽(yáng)明來(lái)到貴州時(shí)，貴州不過(guò)五所書(shū)院，王陽(yáng)明離開(kāi)貴州后，“黔中王門(mén)”弟子不斷開(kāi)拓貴州文教，有明一代，貴州書(shū)院已有四十余所，澤被全省。貴州文教逐漸勃然而興，從文化的邊緣后發(fā)趕上，明清以降，以“六千舉人七百進(jìn)士”的濟(jì)濟(jì)人才，在西南大放光彩。

清嘉慶十九年（1814），人們?yōu)榧o(jì)念王陽(yáng)明，在貴陽(yáng)城東扶風(fēng)山麓修建了陽(yáng)明祠。陽(yáng)明祠畔，則是另一位東漢時(shí)期開(kāi)拓貴州文教的先驅(qū)——尹珍的祠堂。在這座貴陽(yáng)的文化名山，王陽(yáng)明與尹珍兩位一前一后開(kāi)拓文教的先賢，跨越時(shí)光并肩而立，守望著貴州數(shù)千年來(lái)的文教源流。

貴陽(yáng)，不只是王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的生發(fā)之地，同樣也是王陽(yáng)明身心的休憩之所。從貴陽(yáng)城外東山附近的來(lái)仙洞、到貴陽(yáng)的南霽云祠（今達(dá)德學(xué)校舊址）、南庵（翠微園）……王陽(yáng)明“打卡”當(dāng)年貴陽(yáng)的一處處人文名勝，交友唱和，留下詩(shī)篇?！伴L(zhǎng)夏全無(wú)暑氣侵”的舒適環(huán)境、“楓葉秋連萬(wàn)樹(shù)霞”的美景，在一點(diǎn)點(diǎn)舒緩他被貶謫時(shí)的晦暗心緒，讓他寫(xiě)出“但逢佳境須行樂(lè)”這樣的曠達(dá)心聲。

而王陽(yáng)明曾經(jīng)踏足過(guò)的這些地點(diǎn)，隨著歷史變遷，也紛紛生發(fā)出新的意蘊(yùn)——翠微園畔，先是有王門(mén)第二代弟子馬廷錫建“棲云亭”講學(xué)，后來(lái)又建起了貴州的人文地標(biāo)甲秀樓；王陽(yáng)明祭祀忠烈的南霽云祠，后來(lái)多次翻修。近代時(shí)期，這里誕生了達(dá)德學(xué)校。作為貴州近代第一個(gè)門(mén)類齊全的學(xué)校，它見(jiàn)證了古今中西之學(xué)在貴陽(yáng)的交融……

探訪王陽(yáng)明的貴陽(yáng)足跡，何嘗不是漫步在貴陽(yáng)的城市文化史里。

-03-

一個(gè)人的悟道，也是每個(gè)人的可能

走出貴州，生發(fā)壯大的陽(yáng)明心學(xué)，自誕生以來(lái)，就是一門(mén)關(guān)乎每一個(gè)人的學(xué)問(wèn)。

王陽(yáng)明晚年在浙江紹興府重建“稽山書(shū)院”時(shí)，聽(tīng)講者就多達(dá)數(shù)千人。即便在江西剿匪平叛公務(wù)繁忙期間，平時(shí)前來(lái)求學(xué)論道的人，也擠滿了王陽(yáng)明的住所。被顧炎武在《明儒學(xué)案》稱為“舌勝筆”的王門(mén)第四代弟子羅汝芳，更是一位重量級(jí)“大V”，萬(wàn)歷四年（1576）他在云南騰越的一場(chǎng)講會(huì)，就“遍塞場(chǎng)中不下四五萬(wàn)眾”。

王陽(yáng)明之前，儒家是只囿于精英士子的學(xué)問(wèn)，王陽(yáng)明之后，儒學(xué)才真正走入普羅大眾，煥發(fā)出全新的生機(jī)與高度。與此同時(shí)，陽(yáng)明心學(xué)也對(duì)精英士子產(chǎn)生極大影響?？v覽龍場(chǎng)悟道后五百余年，陽(yáng)明心學(xué)的擁簇，既有徐階、張居正這樣力挽狂瀾的朝堂重臣，也有黃宗羲這樣的學(xué)術(shù)大家，在百年未有之大變局的近代風(fēng)云里，陽(yáng)明心學(xué)更是與西方思潮碰撞、交織，涌現(xiàn)新的活力。

著名的教育家陶行知，原名陶文浚，就深受陽(yáng)明心學(xué)影響，在學(xué)校里不斷演說(shuō)自己在“知行合一”基礎(chǔ)上生發(fā)出的“先行后知”理念，以致許多調(diào)皮的學(xué)生稱他為“行知吾師”，他便直接改了自己的名字。

正是如此自上而下的大眾影響力，才讓陽(yáng)明心學(xué)如同一陣新風(fēng)，吹醒了明代僵化的官學(xué)文化系統(tǒng)，啟蒙明末清初的思想大潮。心學(xué)的誕生，成為中國(guó)思想文化史上重要的事件之一。與此同時(shí)，陽(yáng)明心學(xué)通江越海，東傳日韓，進(jìn)而廣泛影響亞洲與世界，其發(fā)端地貴州，也成為心學(xué)“圣地”。

清光緒二十九年 （1903），幾位日本來(lái)客，探訪修文陽(yáng)明洞，書(shū)“陽(yáng)明小洞天”一幅，其中著名日本陽(yáng)明學(xué)者三島毅還留下名詩(shī)一首——“憶昔陽(yáng)明講學(xué)堂，震天動(dòng)地活機(jī)藏。龍岡山上一輪月，仰見(jiàn)良知千古光”。如今，在貴陽(yáng)的陽(yáng)明祠，依然保留著詩(shī)文碑刻，可見(jiàn)陽(yáng)明心學(xué)對(duì)海外的影響。

這次日本人的“陽(yáng)明朝圣之行”，意外還引領(lǐng)起一波貴州乃至西南地區(qū)的留學(xué)潮流。源起于“陽(yáng)明書(shū)院”“貴山書(shū)院”的“貴州大學(xué)堂”，就在此時(shí)選送“有志之士”150人赴日本公費(fèi)留學(xué)，他們學(xué)成歸國(guó)后，大多活躍于中國(guó)社會(huì)各界，在辛亥革命前后和民國(guó)時(shí)期紛紛成為風(fēng)云人物，走出貴州，影響中國(guó)。

其實(shí)，對(duì)于貴州人而言，積極剛健的“知行合一”精神底色，在這片土地上從未改變。從明末清初時(shí)“六千舉人七百進(jìn)士”的后發(fā)雄起，到清末民初時(shí)“萬(wàn)馬如龍出貴州”的巍然盛況，從如今萬(wàn)橋飛架的中國(guó)故事，到“村ba”“村超”全身全心投入生活的熱情……在貴州如何治療“精神內(nèi)耗”？就在每一個(gè)人的火熱生活之間。

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陽(yáng)明心學(xué)如何可感可知？就在“知行合一”的風(fēng)物之旅


清代修建于扶風(fēng)山麓的陽(yáng)明祠，是一處紀(jì)念王陽(yáng)明的勝地。在本次風(fēng)物之旅的最后一天，我們沿著前人的步伐，在這里舉辦了“可感可知的陽(yáng)明文化”分享論壇，在活動(dòng)上，貴州大學(xué)“陽(yáng)明學(xué)研究中心”主任張明、歷史人文博主閻京生（@蘸鹽）、科普作家陳旻（@花落成蝕）、軍事博主張祥鋒（@天空菌）、《博物》資深編輯王繼濤參與主題論壇，分享此次風(fēng)物之旅中的所感所想。

這次活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)最引人注目的，是中國(guó)國(guó)家地理·地道風(fēng)物在結(jié)合實(shí)地探訪后，首次發(fā)布的貴州“陽(yáng)明·問(wèn)道十二境”人文景觀影像。王陽(yáng)明行跡上的貴州山地自然之美，人文底蘊(yùn)，盡在其中。

活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)里，中國(guó)國(guó)家地理·地道風(fēng)物CEO陳沂歡從人文地理視角出發(fā)，以“境多奇絕”“龍場(chǎng)悟道”“知行合一”三大維度，基于貴州山地、水系、城鎮(zhèn)的歷史發(fā)展與特點(diǎn)，解讀王陽(yáng)明入黔之路上的貴州文化底蘊(yùn)，以及王陽(yáng)明對(duì)貴州文教、民族團(tuán)結(jié)以及邊疆鞏固做出的重大貢獻(xiàn)。
與此同時(shí)，這次風(fēng)物之旅，也對(duì)“陽(yáng)明文化如何進(jìn)入每一個(gè)人的生活”這一問(wèn)題作出了回應(yīng)。“知行合一”，正是“精神內(nèi)耗”的解藥，可感可知的陽(yáng)明文化，就在行程里的每一刻精彩瞬間。

請(qǐng)關(guān)注今日頭條@中國(guó)國(guó)家地理地道風(fēng)物我們一起共赴“問(wèn)道向黔·探尋陽(yáng)明悟道之路”風(fēng)物之旅，解鎖秋日貴州的新姿勢(shì)。

文 | 巖中果樹(shù)

圖片編輯?| 陳金魚(yú)
地圖編輯?| 劉耘碩
設(shè)計(jì)｜九陽(yáng)、東子

未標(biāo)注的圖片攝影?| 吳學(xué)文

頭圖?| 吳學(xué)文封圖?| 吳學(xué)文
審稿專家：張明?貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院副教授貴州大學(xué)“陽(yáng)明學(xué)研究中心”主任

主要參考資料

《中國(guó)地域文化通覽·貴州卷》顧久主編 中華書(shū)局

《王陽(yáng)明全集》 中華書(shū)局

《晚明清初思想十論》王汎森 北京師范大學(xué)出版社

《王陽(yáng)明大傳》（日）岡田武彥 重慶出版社

《心學(xué)的誕生》 酈波 貴州人民出版社

王陽(yáng)明思想學(xué)說(shuō)的歷史意義與現(xiàn)代價(jià)值 張新民

貴陽(yáng)“陽(yáng)明書(shū)院”源流述略 張明

王陽(yáng)明與黔中王門(mén)的書(shū)院講學(xué)運(yùn)動(dòng) ?張明

《明儒學(xué)案》缺載黔中王門(mén)考論? 張明

論黔學(xué)之于心學(xué)的伴生意義 酈波 方濤

王陽(yáng)明視域中的貴州形象研究 劉振寧