⑴ 君子固窮，小人窮斯濫矣?！鬃?/p>

闡釋：

君子，有教養(yǎng)、有德行的人；固窮：安守不得志的狀態(tài)。指君子能夠安貧樂道，不失節(jié)操，不改志向；小人遇到困窘，就會(huì)胡作非為了。

語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“在陳絕糧，從者病（疲勞，困苦），莫能興（起）。子路慍（憤憤不平）見曰：‘君子亦有窮（不得志）乎？’子曰：‘君子固（固守，安守）窮，小人窮斯濫矣（斯，就。濫，泛 濫，指胡作非為）。’”

角度：

①君子嚴(yán)于律己，安貧樂道；

②君子安貧樂道，淡泊自守；

③君子“窮且益堅(jiān)，不墮青云之志”；

④君子達(dá)則兼善天下，窮則能守其氣節(jié)。

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⑵ 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂， 回也不改其樂。賢哉回也！

——《論語(yǔ)·雍也》

闡釋：

顏回是孔子最喜愛的弟子，孔子常拿他的所作所為來教育其他弟子。一次，孔子說到顏回的飲食起居問題，認(rèn)為顏回太高尚，別人不可能做到的事，他能做到，值得學(xué)習(xí)。他說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

大意為：顏回用竹器盛飯吃，用木瓢舀水喝，住在簡(jiǎn)陋的小巷，別人忍受不了這樣的清苦，但顏回依舊快樂，真高尚啊，顏回！“簞食瓢飲”形容極為清貧的生活；這句話用來指生活簡(jiǎn)樸，安貧樂道。

角度：

①君子能夠安貧樂道，淡泊自守；

②精神的充實(shí)，比物質(zhì)的豐富更重要。

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⑶ 君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。——孔子

闡釋：

孔子說：“君子之道有三個(gè)方面，我都未能做到：仁德的人不憂愁，聰明的人不迷惑，勇敢的人不畏懼?！?/p>

仁者不憂慮，是因?yàn)槿收邩诽熘?，?nèi)省不疚，所以才能無(wú)憂無(wú)慮；智者不迷惑，是因?yàn)橹钦咄ㄟ_(dá)事理，洞察因果，明辨是非，所以才能夠不迷惑；勇者不畏懼，是因?yàn)橛抡哒蹧_御侮，一往直前，所以才能夠不畏不懼。

“仁”、“智”、“勇”是孔子所推崇的善的道德品質(zhì)，這些都不是輕易就能做到的?？鬃舆@么說，一則自勉，二則勉人。

角度：

①坦陳自我，君子之舉；

②仁者樂天知命，內(nèi)省不疚；

③智者通達(dá)事理，洞察因果，明辨是非；

④勇者折沖御侮，一往直前。

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⑷ 人而無(wú)信，不知其可也?！墩撜Z(yǔ)》

闡釋：

一個(gè)人不講信用，真不知道他還能干什么?？鬃诱J(rèn)為人若不講信用，在社會(huì)上就無(wú)立足之地，什么事情也做不成。

角度：

①誠(chéng)信是立人之本——是為人之道，是立身處事之本；

②人無(wú)信則不立——人缺乏誠(chéng)信，就無(wú)法在社會(huì)上立足。

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⑸ 與朋友交，言而有信?！墩撜Z(yǔ)》

闡釋：

同朋友交往時(shí)說話要講誠(chéng)信。只有“與朋友交，言而有信”，才能達(dá)到“朋友信之”，推心置腹、無(wú)私幫助的目的。否則，朋友之間充滿虛偽、欺騙，就絕不會(huì)有真正的朋友，朋友建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上。

角度：

①誠(chéng)信是交友之基——朋友建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上；

②“朋友不信，則交易絕”（《呂氏春秋》）。

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⑹ 釣而不綱，弋不射宿?！鬃?/p>

闡釋：

夫子用魚竿釣魚，而不用漁網(wǎng)捕魚；夫子用弓箭射取獵物，但是從來不射取休息的鳥獸。孔子少貧賤，為了生活，曾釣過魚、射過鳥，但都不過分。釣魚，適可而止；射鳥，鳥歸巢后，讓它們休息，不出其不意地射殺它們?？鬃拥倪@種做法，體現(xiàn)了他的仁德之心，也體現(xiàn)了他的和諧理念；他主張人與自然要和諧共生，不貪取眼前利益，注重長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

角度：

①君子具有仁德之心，仁愛萬(wàn)物；

②人類需注重長(zhǎng)遠(yuǎn)，追求人和自然的和諧共處。

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⑺ 孔子：“知其不可而為之”的君子

為推行“仁政”，從 55 歲到 68 歲，孔子帶著若干親近弟子，用了十幾年時(shí)間在魯國(guó)周邊游歷。大致走了衛(wèi)國(guó)、曹國(guó)、宋國(guó)、齊國(guó)、鄭國(guó)、晉國(guó)、陳國(guó)、蔡國(guó)、楚國(guó)等地。其間曾被人嘲笑為“累累若喪家之犬”，其中辛苦可以料想。在周游列國(guó)途中，孔子多次路遇隱士，隱士們勸他“世有道則見，無(wú)道則隱”；他的態(tài)度是：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！边@句話大意是：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，我不與世上的人群打交道還與誰(shuí)打交道呢？如果天下太平，我就不用那么辛苦改變它了?！笨鬃拥脑挶憩F(xiàn)了改變天下無(wú)道局面的決心，體現(xiàn)了積極入世的思想。

孔子明知自己所堅(jiān)守的仁政理念不能為當(dāng)時(shí)的世道所容，但他依然“知其不可而為之”。在師徒一行人被困陳蔡之間時(shí)，他曾向三位得意弟子發(fā)問：“吾道非邪？吾何為於此？”子路的回答很不自信，認(rèn)為可能是自己的德行、智慧不夠。子貢的回答從成功商人的角度出發(fā)，認(rèn)為夫子的道標(biāo)準(zhǔn)太高。顏回認(rèn)為，修至賢之道，是君子義務(wù)；大道不被天下所用，是諸侯的恥辱。這又有什么關(guān)系呢？不容于世，卻仍能恪守本心、堅(jiān)持大道，這才更顯示君子風(fēng)范（“不容何病，不容然后見君子?！薄伝兀?。

簡(jiǎn)析：

“知其不可而為之”，是《論語(yǔ)》中一位看門人給孔子的評(píng)語(yǔ)，表現(xiàn)了孔子推行“仁政”之道時(shí)執(zhí)著堅(jiān)韌的品質(zhì)和勇敢無(wú)畏的精神。其實(shí)，無(wú)論圣賢，還是普通人，人都要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神和直面人生不如意的勇氣，人生許多事情都需要這種執(zhí)著和無(wú)畏。

角度：

①人生求索，當(dāng)堅(jiān)韌執(zhí)著、英勇無(wú)畏；

②人生當(dāng)多一些“知其不可而為之”的堅(jiān)守；

③恪守本心，執(zhí)著不悔，盡顯君子風(fēng)范。

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⑻ 仁者無(wú)敵?！睹献印?/p>

闡釋：

意思是施行仁政的君王，必然贏得民眾的擁戴；上下一心，眾志成城，是無(wú)敵于天下的。如《孫子兵法》中說“上下同欲者勝”。施行仁政是“因”，上下同欲是“果”?；蛘哒f：施行仁政，是實(shí)現(xiàn)“上下同欲”的必由之路。

近義詞：得道多助、仁者無(wú)憂。反義詞：失道寡助、眾叛親離。

角度：

①仁政愛民者，天下無(wú)敵；

②水可載舟，亦可覆舟；

③仁愛之心會(huì)降伏一切恩怨。

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⑼ 無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！睹献印?/p>

闡釋：

孟子主張“性善論”，他認(rèn)為：沒有憐憫傷痛的心，不能算是人；沒有羞恥憎惡的心，不能算是人；沒有謙辭禮讓心的人，不能算是人；沒有分辨是非善惡心的人，不能算是人。憐憫傷痛的心，是仁的發(fā)端；羞恥憎惡的心，是義的發(fā)端；謙辭禮讓的心，是禮的發(fā)端，辨別是非善惡的心，是智的發(fā)端。

角度：

①仁愛善良，要有仁愛之心、和善之心（惻隱之心——仁）；

②知恥守正，要知道羞恥，恪守正義（羞惡之心——義）；

③謙恭有禮，要謙虛、恭敬，以禮待人（辭讓之心——禮）；

④明辨是非，要能辨是非，明善惡（是非之心——智）。

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⑽ 惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之?！睹献印?/p>

闡釋：

大意為：仁愛同情之心，人人都有；羞恥憎惡之心，人人都有。

角度：

①人人都有仁愛、憎惡之心；

②人性本善。

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⑾ 我善養(yǎng)我浩然之氣?！献?/p>

闡釋：

指的是我善于培養(yǎng)我擁有的浩然之氣。

“浩然之氣”不是一般所謂“精氣”、“血?dú)狻?，而是充滿正義，充滿仁義道德的正氣、骨氣。不是屬于醫(yī)學(xué)的生理的范疇，而是屬于人文的精神范疇。

孟子認(rèn)為這種氣，最宏大最剛強(qiáng)，應(yīng)該用正義和坦蕩的胸懷去培養(yǎng)它,滋養(yǎng)它,而不加以傷害。

角度：

①以“浩然之氣”匡“不正之風(fēng)”；

②內(nèi)有“浩然之氣”，身自正直無(wú)私。

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⑿ 仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！献?/p>

闡釋：

大意：有仁愛之心的人愛人，有禮貌的人尊敬人。愛別人的人，別人也愛他，尊敬別人的人，別人也尊敬他。

仁者和有禮者，實(shí)際上是兩個(gè)不同層次的人，仁者更高一層，能以博大胸襟去愛人，但是有禮者做不到這些，退而求其次，以求對(duì)人的尊敬。孟子覺得，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，要求人們?nèi)廴耍鰝€(gè)仁者，這個(gè)理想的實(shí)現(xiàn)太過困難；于是退一步要求人們起碼要做到有禮，要尊重別人。

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⒀ 養(yǎng)心莫善于寡欲?！献?/p>

闡釋：

大意：修身養(yǎng)性最好的辦法就是減少各種欲望。

荀子也曾說：“欲雖不可去，求可節(jié)也?！保ㄈ说挠m然是不能消滅的，但對(duì)欲望的追求是可以節(jié)制的。）

角度：

①節(jié)制欲望，節(jié)約用度，有利于修身養(yǎng)性；

②減少欲望，方能保持初心。

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⒁ 生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

——《孟子》

闡釋：

生命是我想要的，道義也是我想要的，兩個(gè)不能同時(shí)得到的話，我寧愿舍棄生命而選擇道義。孟子這兩句話常用于贊揚(yáng)為了正義事業(yè)不怕犧牲的精神。

角度：

①堅(jiān)守道義，見義勇為；

②為正義而死，重如泰山。

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⒂ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！献?/p>

闡釋：

大意為：金錢地位不能使他迷惑腐化，貧苦窮困不能使他改變志向，權(quán)勢(shì)武力不能使他屈服變節(jié)。這樣的人，才能稱之為大丈夫。

孟子關(guān)于“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵(lì)了不少志士仁人，成為他們不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)持正義的座右銘。直到今天，當(dāng)我們讀這段文字的時(shí)候，似乎仍然可以聽到他那金聲玉振的聲音。

角度：

①君子堅(jiān)韌不拔，安貧守志；

②君子堅(jiān)貞不屈，風(fēng)骨傲然。

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⒃ 反身而誠(chéng)，樂莫大焉?！睹献印?/p>

闡釋：

反躬自問誠(chéng)實(shí)無(wú)欺,便是最大的快樂。意為只有做到真誠(chéng)無(wú)偽，才可使內(nèi)心無(wú)愧坦然寧?kù)o，給人帶來最大的精神快樂——誠(chéng)信是人們安慰心靈的良藥。

角度：

①誠(chéng)信是心靈良藥——真誠(chéng)無(wú)偽，給人帶來最大的精神快樂；

②真誠(chéng)無(wú)偽之人，自然精神愉悅。

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【應(yīng)用示范】

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不器與器（2018 年天津某考生）

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⑴“君子不器?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》中，孔子如是說。（引用）　

⑵“君子當(dāng)器?！蔽艺f。

⑶孔子認(rèn)為，君子，不能像器具那樣，拘泥于某種特定形態(tài)功能，但求一技之長(zhǎng)安身；而應(yīng)當(dāng)追求“道”，不斷“致良知”，探求人間真理。而當(dāng)今，信息時(shí)代洪流滾滾，人們忙碌如蟻，轉(zhuǎn)而追求起“小確幸”“佛系”的態(tài)度，向往隨遇而安的生活，追求偏安一隅的快樂，這雖無(wú)可厚非，然而不得不引起我們警覺：這樣的生活，是否正離先哲的教誨漸遠(yuǎn)，而庸碌的我們，又是否活得越來越簡(jiǎn)單，以至把自己活成了警言中單調(diào)的“器”？（反問、比喻）

⑷古希臘哲學(xué)家亞里士多德博覽群書，為探求人世真理孜孜不倦，終于成為“百科全書學(xué)者”，自成豐富的哲學(xué)體系，為后世景仰；我國(guó)明代地理學(xué)家徐霞客，少年立下“大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的雄心壯志，三十載踏遍華夏大地，一部《徐霞客游記》寫盡九州風(fēng)流。此番例子，不勝枚舉。這些人類星空耀眼的群星們，可能從未耳聞“君子不器”，但他們明白，一個(gè)處于時(shí)代之中的人，所要堅(jiān)持的信念，所要追逐的目標(biāo)。他們或許身處異代不同時(shí)，但都心懷天下，愿意為了人類的發(fā)展前進(jìn)，不斷追求真理，披荊斬棘。木桶或高樓，都無(wú)法阻擋他們。他們跳出了“器”的局限，真正成了孔子所言的君子。（歸納分析）

⑸而當(dāng)代的我們，新時(shí)代的青年，面對(duì)改革浪潮的隘口，在先哲指引下，更應(yīng)該胸中有志，敢于跳出生活的舒適區(qū)，不甘為“器”，放遠(yuǎn)目光，為時(shí)代建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量；如此，才不負(fù)千年之前，孔夫子對(duì)青年，對(duì)蒼生的愿景。君子，不為器——君子，也當(dāng)器。（對(duì)偶）

⑹心懷天下，不囿于“器”，更當(dāng)充納自身，學(xué)習(xí)于“器”。學(xué)習(xí)“器”的包容，學(xué)習(xí)“器”的廣闊。（對(duì)偶）“海納百川，有容乃大?！蔽覀儗W(xué)習(xí)“器”，包含外物，也包含自己。

⑺包含外物，要求我們心胸豁達(dá)開闊，學(xué)習(xí)“器”如一的品格，既要有不畏風(fēng)霜的銳氣，更要有也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴的灑脫。不畏過往，也不忘初心。不斷涵養(yǎng)，為自我發(fā)展提供更多的養(yǎng)料。包含自己，要求我們努力奮斗，學(xué)習(xí)“器”豐富的蘊(yùn)含，不斷提升個(gè)人素養(yǎng)品質(zhì)，鍛煉自己，為接受知識(shí)、措置外物打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

⑻玉不琢，不成器。為了擔(dān)當(dāng)起時(shí)代的責(zé)任，在心懷天下的同時(shí)，不斷提升自我，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)“器”，又不囿于“器”，將內(nèi)心的遠(yuǎn)大理想和個(gè)人修養(yǎng)有機(jī)統(tǒng)一，方能“成器”，方能不負(fù)韶華，成長(zhǎng)為建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的有為新青年。

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開頭兩段，扣材料，點(diǎn)題，表明觀點(diǎn)。

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主體第一層（第⑶段），引用孔子的話，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，辯證分析的基礎(chǔ)上，用反問句明確分論點(diǎn)一：“君子不器”。

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主體第二層（第⑷⑸段），由“人類星空耀眼的群星”，論及“當(dāng)代的我們”，論證“君子不器”的意義。

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主體第三層（第⑹⑺段），緊承前文，論證分論點(diǎn)二：“君子當(dāng)器”。

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⑹⑺兩段，由抽象到具體，論述如何做到“君子當(dāng)器”。

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尾段，緊扣標(biāo)題，總結(jié)升華。

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反思學(xué)習(xí)：

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主旨：本文緊緊圍繞標(biāo)題，論述了君子“應(yīng)當(dāng)學(xué)‘器’，又不囿于‘器’”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了樂觀進(jìn)取的精神、志存高遠(yuǎn)的追求、海納百川的胸懷。

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思路：文章開篇緊扣命題材料，點(diǎn)題，表明觀點(diǎn)。主體部分，先引用名言，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，辯證分析，肯定“君子不器”；接著由“人類星空耀眼的群星”，論及“當(dāng)代的我們”，論證“君子不器”的意義；然后由抽象到具體，論述如何做到“君子當(dāng)器”。尾段，緊扣標(biāo)題，總結(jié)升華。

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亮點(diǎn)：使用比喻、對(duì)偶、反問等修辭，以“器”喻人生動(dòng)形象，反問句表意鮮明、語(yǔ)氣強(qiáng)烈；選材典型，有說服力；使用歸納分析法，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，論證深入；思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

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