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目 ?錄

前言

媒介即隱喻

全面娛樂化的危害

我們該怎么做

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前 言

????????“娛樂”已經(jīng)成為我們生活中不可或缺的一部分，我們每個人都需要娛樂來放松身心，但問題在于，一旦娛樂利用新興的媒介將一切都娛樂化、把娛樂變成一切的目的之后，人類最終會“娛樂至死”。

????????美國媒體文化研究者、批判家——尼爾·波茲曼敏銳地發(fā)覺到這一現(xiàn)象，他于1985年出版的《娛樂至死》（Amusing Ourselves to Death）控訴了“電視文化”對社會話語體系的改變。將近40年后的今天，智能手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)平臺等等新媒介的出現(xiàn)和發(fā)展，將“全面娛樂化”推向了一個前所未有的高潮。我們手里的小盒子，只要有網(wǎng)絡(luò)，隨時都會有數(shù)不盡的娛樂信息滾滾而來。這不禁讓人擔(dān)憂和思考，我們是不是在“娛樂至死”的不歸路越走越遠(yuǎn)？

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媒介即隱喻

????????著名的傳播學(xué)大師麥克盧漢有句名言——媒介即訊息，他認(rèn)為：一種技術(shù)只是一臺機(jī)器，媒介是這臺機(jī)器創(chuàng)造的社會和文化環(huán)境。比如，手機(jī)是由各種精密部件構(gòu)成的機(jī)器，網(wǎng)絡(luò)是信息技術(shù)的產(chǎn)物，當(dāng)我們用手機(jī)上網(wǎng)、瀏覽訊息，與他人交流時，手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)就為我們創(chuàng)造了媒介，即一種社會和文化環(huán)境。信息本身不重要，而我們選擇什么樣的媒介、怎么獲得信息很重要。

????????他的學(xué)生波茲曼，在繼承這句話思想精髓的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步提出了“媒介即隱喻”。你覺得一項技術(shù)是中立的嗎？我們以前受到的教育都對此做出了肯定的答案：技術(shù)本身是中立的，只有使用技術(shù)的人才會有立場。波茲曼對這種觀點(diǎn)發(fā)出凌厲的批判：“只有那些對技術(shù)的歷史一無所知的人才會相信技術(shù)是完全中立的?！?/span>槍炮本身就擁有反階級的意識形態(tài)，印刷術(shù)摧毀了宗教的霸權(quán)。從技術(shù)媒介的視角看，從來不存在所謂的“技術(shù)中立”，每項技術(shù)以自己的意識形態(tài)改造著我們，我們選擇的媒介已經(jīng)決定了我們的未來。

????????我們當(dāng)今熱衷的短視頻平臺，就有著它自身深刻的“隱喻”。它本身所依仗的信息技術(shù)，使得它比電視機(jī)能夠更為深入地將“全面娛樂化”進(jìn)行到底，將泛濫的信息和眼花繚亂的視聽元素相結(jié)合，再利用大數(shù)據(jù)的算力，將一條又一條的視頻推送給我們。我們向上滑動著手指，不知不覺就沉溺其中。

????????這里要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)一下本文的中心論點(diǎn)，以免產(chǎn)生誤會：包括短視頻平臺在內(nèi)的各大網(wǎng)絡(luò)平臺的錯誤并不是輸出大量娛樂化的內(nèi)容，我們需要娛樂調(diào)節(jié)生活，這是也平臺的職責(zé)所在。誰也不想在一天的辛勞后玩會手機(jī)就被指著鼻子說“娛樂至死”。錯誤的點(diǎn)在于，它們將所有內(nèi)容（包括原本嚴(yán)肅的、理性的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育、歷史等等）都用娛樂化的方式展現(xiàn)出來。此外，平臺不僅輸出大量娛樂信息，還通過種種手段控制我們的行為和思想，讓我們的注意力不由自主地、牢牢地集中在屏幕上滾動的畫面。“娛樂”在這些平臺已經(jīng)變成了博取眼球、流量變現(xiàn)的手段，為此它們不惜將一切用娛樂包裝自己，以獲得更多的傳播。但一個文化中最容易表達(dá)出來的內(nèi)容會成為一個文化的核心內(nèi)容，改變社會的話語結(jié)構(gòu)，最終控制文化。

????????“媒介即隱喻”的觀點(diǎn)告訴我們，網(wǎng)絡(luò)平臺本身有著自己的意識形態(tài)，它的運(yùn)作形式就排除了某些信息，還會偏愛某些信息。例如，短視頻平臺為了自身的利益，排除了就是需要思考的復(fù)雜內(nèi)容，偏愛的就是能得到更多傳播的簡單娛樂內(nèi)容。例如，我們不會刷到一整部電影或電視劇，而會經(jīng)常刷到短短兩三分鐘的影視解說或者剪輯?！白⒁饪?，這個男人叫小帥”等類似的話久久回蕩在我們耳邊；又或者是“十分鐘教你學(xué)會某某”“一個視頻看懂某某”等等內(nèi)容。

????????不可否認(rèn)，確實有質(zhì)量優(yōu)秀的內(nèi)容能在短時間讓觀眾快速弄懂、上手某個東西，我也經(jīng)常通過這類視頻學(xué)習(xí)知識、開拓視野。在讀《娛樂至死》之前和些讀書筆記之前，我也看了很多B站UP的視頻解析、導(dǎo)讀，以學(xué)習(xí)梳理整本書的邏輯框架，降低閱讀難度。

????????但我們也要看到，其中也充斥著大量假借“傳播知識”的名義，實則是一場娛樂表演的視頻。比如以下這個物理小實驗視頻。

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????????這個十幾秒的視頻看似是演示了“壓力差”的現(xiàn)象，實際上我們只是看了個樂子，什么都沒學(xué)到。我們倡導(dǎo)“寓教于樂”，是把娛樂當(dāng)成教學(xué)的手段，降低理解難度，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而這些“偽知識”視頻則是將娛樂變成它們的目的，摧毀我們的理性和邏輯。這才是我們要真正警惕的趨勢。

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全面娛樂化的危害

????????全面娛樂化的第一個危害是：它損害了我們的“信息——行動比”，讓我們變得空虛。

????????信息的遠(yuǎn)距離傳播速度經(jīng)歷了一個由慢到快再到瞬間的變化。在古代，我們飛鴿傳書、點(diǎn)燃烽火、八百里加急快馬加鞭，不僅速度慢，形式也單一；在近代，信件搭上了各種新式交通工具，我們收發(fā)電報、打電話；在現(xiàn)代社會，信息則通過網(wǎng)絡(luò)瞬間可以傳播到世界各地，且包含文字、圖像、音樂、視頻等多種元素。不過，這種信息傳播加快的代價則是改變了知識的定義。在之前，知識是對收到的信息解釋和分析，但在“信息爆炸”的時代，知識變成了“看到信息”。

????????不知道你是否認(rèn)可這個觀點(diǎn)：如果一條信息不能指導(dǎo)你的生活，你就會覺得這個信息沒有意義。如果你接受的信息中大部分都不能指導(dǎo)你的生活，你就會反過來懷疑生活的意義。這就涉及到“信息——行動比”，它是書中第五章所提到的一個詞語，意為“收到的信息量和做出行動量的比例”。在通訊信息發(fā)展之前，人們獲取信息的渠道和范圍有限，獲得信息的范圍差不多和他的生活空間一樣大。因此，他獲得的大部分信息都和他的生活息息相關(guān)，自然能指導(dǎo)他的生活。比如附近的超市的打折了，他就可以考慮是否要購買生活物資。而到了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)后，接連不斷地信息鋪天蓋地地出現(xiàn)在手機(jī)上，它們各自獨(dú)立、散亂無章，嚴(yán)重超出個人的生活范圍，使我們面臨著“信息過剩”的問題。

????????比如知道了吳亦凡入獄，要做什么呢？除了那些嚷嚷著“劫法場”的狂熱粉絲，我們其實什么也做不了（其實那些粉絲也什么都做不了，最多在網(wǎng)上口嗨罷了）。但它的娛樂性比超市打折娛樂性更強(qiáng)，因此必將登上頭條。就是這樣，網(wǎng)絡(luò)平臺上實實吸引人眼球的、但是毫無意義的東西越來越多，嚴(yán)重的損害了我們的“信息行動比”。我們得到了不能回答我們?nèi)魏螁栴}的信息，而對于它們我們也不必做出回答。我們刷著視頻：從美食博主，到大小新聞，再到國家時政乃至國際局勢，我們看似“博覽群視頻”，實則陷入了一個無能為力的怪圈。我們沉浸在信息的轟炸中，但關(guān)閉屏幕，我們的獲得為零，滿足感也沒有，所以一定會陷入空虛。

????????這個階段被波茲曼稱為“躲貓貓時代”，信息像在和我們躲貓貓一般東一塊西一塊，它是一個沒有連續(xù)性和意義的時代?！暗教幎际撬?，卻沒有一滴水可以喝”。網(wǎng)絡(luò)上的娛樂信息使得我們的時間變得支離破碎，注意力也被割裂，它以趣味性代替了連貫的思想。我們獲得了娛樂，看到了大量的信息，但我們無動于衷、無能為力。

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????????全面娛樂化的第二個危害是：它使我們變得拒絕復(fù)雜，不愿意進(jìn)行繁瑣的思考。

????????“媒介即隱喻”告訴我們，我們選擇媒介不僅決定我們的信息內(nèi)容，而且還一定會反過來影響我們自己。在波茲曼提到的“印刷術(shù)時代”中，人們選擇的媒介是書籍、文章等鉛字技術(shù)，它們本身就凝結(jié)了創(chuàng)作者的智力、知識和邏輯，因此閱讀者也要具備對知識的管理分析能力，需要有分類、推理、判斷能力，需要嚴(yán)肅的態(tài)度、理性的認(rèn)知才能讀懂一本書以獲得信息。鉛字壟斷了人們的注意力和智力，使得我們獲取信息的閱讀活動是有目的而專注的。因此，“印刷機(jī)統(tǒng)治下的時代”被波茲曼成為“闡釋年代”，意為推崇客觀和理性的思維，同時鼓勵嚴(yán)肅、有序和具有理性的公眾話語的年代。

????????在電視時代，波茲曼認(rèn)為電視有著三條戒律：①不能有前提條件，要摒棄一切的順序和連貫性。電視不能讓觀眾還需要了解之前的內(nèi)容，它的節(jié)目必須要獨(dú)立；②不能令人困惑，重要的是觀眾的滿意程度。電視的內(nèi)容必須清晰明確、簡單易懂，否則觀眾就不會買單；③避開闡述。任何東西都可以且必須以娛樂方式出現(xiàn)，不需要文字說明。

????????到了網(wǎng)絡(luò)時代，這三條戒律似乎更深入人心了。網(wǎng)絡(luò)平臺借助著娛樂化內(nèi)容以追求獲得更多傳播，它舍棄了思想，追求感官的快感，宣揚(yáng)一種“反交流”的理論——拋棄理性、秩序和邏輯，為我們提供“假信息”。這里的“假信息”不是指錯誤的信息，而是沒有依據(jù)、毫無關(guān)聯(lián)、支離破碎或流于表面的信息，這些信息讓人產(chǎn)生錯覺，以為自己知道了很多事實，實際上離真相越來越遠(yuǎn)。不僅如此，它還創(chuàng)造出一種“偽語境”，讓我們誤以為那些實際上無關(guān)的信息是有意義的。就像上文提到的那個物理小實驗一樣，我們實際上除了樂子什么都沒得到，但它就使我們錯誤地認(rèn)為我們真的了解了什么是“壓力差”。

????????“云玩家”這個詞想必大家已經(jīng)很熟悉了，就是指那些玩的很少或不玩游戲，但卻關(guān)注游戲資訊、內(nèi)容的群體。不過“云玩家”這個中性詞已經(jīng)愈發(fā)有貶義化的趨勢，究其原因，就是有很多人不加思考和探究，看了一些游戲視頻、直播后，就四處傳播實際上與游戲內(nèi)容不符的消息，并且與真正的玩家爭得不可開交，敗壞了“云玩家”的名聲。偉人有言，“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。想融入游戲的圈子，深入體驗一番游戲，得出自己的理解自然最好；若是沒有時間，通過間接的知識學(xué)習(xí)也可以愉快交流；最怕的就是自以為是，不聽他人意見，以自己淺薄的理解去與老玩家對線，結(jié)果自然是被罵得狗血淋頭。

????????對于本身就是娛樂化的游戲，業(yè)已出現(xiàn)不愿意探究復(fù)雜、拒絕思考，人云亦云的情況，到了需要嚴(yán)肅和理性的領(lǐng)域就更是嚴(yán)重了。像《資本論》《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》這樣的書籍，能在10分鐘，甚至幾個10分鐘就能完完全全講明白嗎？在短視頻出現(xiàn)前，我們要想學(xué)習(xí)它們，就必須四處尋找相關(guān)資料，做足準(zhǔn)備和留足時間去學(xué)習(xí)。但在短視頻出現(xiàn)后，好像所有的東西都能在10分鐘內(nèi)解決。其實，這些10分鐘有沒有真的讓我們學(xué)會什么東西不重要，重要的是我們看完這個視頻之后真的覺得自己理解了，覺得自己好像變聰明了，獲得了虛假的知識滿足。這種視頻看多了，我們會覺得任何一個東西都可以用三言兩語解釋明白，所有的東西都是可以理解的，甚至是不需要經(jīng)過復(fù)雜的抽象的思考就可以理解的，并且這個理解的過程可以非常形象、充滿趣味。如果一個東西沒有趣味，甚至它竟然需要思考，肯定是作者水平太低了——視頻不夠有趣、不夠深入淺出、不夠精煉，反正絕不是自己的責(zé)任。

????????總之，網(wǎng)絡(luò)媒介的娛樂化很容易讓我們對信息、知識產(chǎn)生誤解，蒙蔽我們的認(rèn)知，使我們失去對信息的判斷能力，從而缺乏對復(fù)雜的敬畏，拒絕深入的思考。因此我們只能越發(fā)沉浸在虛假的知識滿足和感官刺激中了，諸如“自控力”“長期主義”“延遲滿足”這種為復(fù)雜設(shè)計而生的品質(zhì)自然就和我們斷絕聯(lián)系。

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????????全面娛樂化的第三個危害是：它使我們變得感性、缺乏邏輯和理性。

????????在書本的第九章，波茲曼提到電視廣告已經(jīng)成為美國的話語象征，一個突出表現(xiàn)就是廣告。他指出：電視廣告對資本主義意識形態(tài)進(jìn)行了自《資本論》發(fā)表以來最猛烈的攻擊。從前資本主義的理論家相信，買賣雙方應(yīng)該具有相當(dāng)?shù)某墒斐潭龋私庾銐虻男畔?，然后理智地進(jìn)行雙方互惠的交易。廣告的功能應(yīng)該是告知買方產(chǎn)品的性能，提供更多的產(chǎn)品信息，促使買方在多樣的商品中做出理智的決定。但是若是買方已經(jīng)被大量信息沖擊、拒絕復(fù)雜思考后，廣告還有必要再添堵嗎？在今天，視頻圖像代替了語言，它的感染性成為消費(fèi)者選擇商品的依據(jù)，而不是實踐的經(jīng)驗。

????????一個漢堡的廣告，應(yīng)該是介紹它的選材用料、加工程序和營養(yǎng)價值，使得買家得到更多關(guān)于漢堡的信息。但在廣告也被娛樂化的今天，漢堡的廣告變成了一家人享用漢堡的場景，他們其樂融融地吃著漢堡，臉上洋溢著幸福的笑容，最后彈出品牌的logo。廣告的對象已經(jīng)從產(chǎn)品的品質(zhì)變成了消費(fèi)者的品質(zhì)。企業(yè)們也不再期待消費(fèi)者的理性選擇，因為消費(fèi)者已經(jīng)處理不來這么多信息了。因此他們也加入易于傳播的娛樂化浪潮中，將生產(chǎn)有使用價值的商品變成設(shè)法通過廣告讓消費(fèi)者感覺產(chǎn)品有使用價值。廣告成為一種半是心理學(xué)半是美學(xué)的學(xué)問，而不再是注重產(chǎn)品本身了。

????????按照邏輯來講，一個漢堡的質(zhì)量能通過讓一家人演出來嗎？但企業(yè)家也不是傻子，他們這么打廣告一定是這種廣告的效果更好。一個毫無邏輯的東西卻異常有效，為什么人類社會會出現(xiàn)如此明顯的BUG？并且還是出現(xiàn)在跟錢相關(guān)的、最需要理性的商業(yè)領(lǐng)域？因為網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)讓我們周邊充滿娛樂，而娛樂是不需要邏輯的，且越是出格、越是離譜的東西越能調(diào)動我們的情緒，情緒被調(diào)動后，我們就越容易沖動地進(jìn)行某些行為，比如說狂熱地消費(fèi)。

????????關(guān)于本書的論證思路，有一點(diǎn)奇妙的是，我們到底是因為娛樂變得淺薄，還是我們因為淺薄而變得追求娛樂，以至于社會要通過娛樂化滿足我們的需求。這個問題的答案在書中似乎兩面都會涉及，這請每位讀者見仁見智了。

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我們可以怎么做？

????????盡管波茲曼在第十一章提出要“通過教育控制電視，幫助年輕人解讀文化的象征”，唯有“了解信息的結(jié)構(gòu)效應(yīng)，消除媒介的神秘感”才能讓大眾脫離“娛樂至死”。但他也意識到，電視和隨后的電腦技術(shù)發(fā)展已經(jīng)不可能停止，娛樂化的趨勢已經(jīng)不可阻擋，在宏觀的社會層面改變這一趨勢已經(jīng)是難如登天。今天的手機(jī)、短視頻等也已經(jīng)證實了人類將會在“娛樂至死”的道路上越走越遠(yuǎn)。難道真的無力回天嗎？至少對于個人來說，并不是。

????????我們必須意識到，波茲曼的觀點(diǎn)是有著時代局限性的。電視之所以能控制美國社會的話語體系，很大一部分原因是人們無法控制電視的播放節(jié)奏，只能被牽著鼻子走。但今天已經(jīng)不一樣了，雖然前文一直在批判網(wǎng)絡(luò)平臺一直為我們提供過量的、沒有意義的娛樂信息，但是其中有價值的優(yōu)質(zhì)信息也不在少數(shù)，像是前段時間播放破億的宋浩老師的《高等數(shù)學(xué)》課程、《娛樂至死》的導(dǎo)讀等等。

????????只是在娛樂化的浪潮下，它們已經(jīng)被埋沒在娛樂信息中，不會被推送給我們了。為此，如何主動選擇優(yōu)質(zhì)的信息來源，嚴(yán)格地區(qū)分娛樂與嚴(yán)肅，就是我們跳出“娛樂至死”的關(guān)鍵。

????????其實，前文提到了“沉浸感”和“滿足感”，而那些沒有連續(xù)性和意義的娛樂信息有著足夠的“沉浸感”，卻沒有自我成長的“滿足感”，即做的時候開心，做完卻不開心，它們被稱為“垃圾娛樂”。但是有些娛樂是兼具“沉浸感”和“滿足感”的，即做的時候開心，做完之后更開心，我稱其為“真正的快樂”。尋找這種兼具“沉浸感”和“滿足感”的娛樂，也是我在《心流》的讀書筆記所探討的話題，我也正在為之努力。

渲染虛幻

2023/5/18