在原子論基礎(chǔ)上，德莫克里特首次提出了“感性”與“理性”的認(rèn)識(shí)區(qū)分，這是德老對(duì)美學(xué)的貢獻(xiàn)。

就蘇格拉底和他的弟子們來說，其所開啟的時(shí)代正代表希臘哲學(xué)從天上到人間的一次轉(zhuǎn)型：從研究宇宙的本源、世界的構(gòu)成等自然哲學(xué)命題，轉(zhuǎn)而關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)和人的命運(yùn)，讓哲學(xué)從“天上回到人間”。

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盡管與大名鼎鼎的蘇格拉底生于同一時(shí)代，但德莫克里特（約公元前460——公元前370）的智慧并沒有被前者的光芒所掩蓋。

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在拉斐爾的《雅典學(xué)院》（The School of Athens）中，因壁畫左下部有一扇門，這位德莫克里特的右腿沒有被畫出來。

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若是套用德老本人的觀點(diǎn)，在我們視覺的“感性認(rèn)識(shí)”中，這個(gè)形象是殘缺的，但若是我們動(dòng)用自己的“理性”，便能夠感受到在這扇煞風(fēng)景的門（教皇為什么非要在這里開一扇門呢？）背后，有一具完整的身軀。想必他老人家看見拉斐爾對(duì)自己這么處理，也是不會(huì)生氣的。

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況且，擅長使用對(duì)比色的拉斐爾為他穿著了一件醒目的金黃外套，讓唯一不能完整出現(xiàn)于畫中的他，仍然不能被觀眾忽視。

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我們拉開視線，來瀏覽下拉斐爾畫面中的色彩處理：畫面上方包括穹頂、藍(lán)天以及阿波羅和雅典娜的白色塑像，偏重于冷色調(diào)，而畫面下方這一群古希臘-羅馬先賢們則偏暖色調(diào)，他們膚色各異，身著五顏六色的外套，像是從附近的染坊中剛走出來，不同對(duì)比色的沖撞，既突出了人物的個(gè)性，也容易使觀眾的視線集中到人物本身。

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而其中引人矚目的金黃色，被安排給畫面左右兩側(cè)的兩位人物，一位是德老，另一位是畫面右下角背對(duì)著觀眾的羅馬帝國時(shí)代的天文學(xué)、地理學(xué)家——托勒密。

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若是你注意到了這明亮的黃色，還會(huì)發(fā)現(xiàn)站立于畢達(dá)哥拉斯和赫拉克利特之間的巴門尼德，他也身著耀眼的金黃色上衣，你的視線順著德老與巴門尼德身軀這條斜線延展，就會(huì)發(fā)現(xiàn)臺(tái)階上、位于畫面中央偏右的位置，有一位正注視著柏拉圖和亞里士多德的老者（他的身份還不能確認(rèn)），也身批金黃色的袍子（這種袍子在古希臘被稱作“希瑪申”或者“基同”，用植物面料或軟羊皮制成）。

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——這四團(tuán)明亮耀眼的黃色，從德莫克里特、巴門尼德到這位站立的老人，以及右下角的托勒密，構(gòu)成了一個(gè)穩(wěn)固的三角形狀，讓畫面顯得穩(wěn)重和肅穆。

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壹 德莫克里特和他的原子論

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德謨克利特出生于希臘東北色雷斯的工商業(yè)城市阿布德拉，他年輕時(shí)曾到雅典學(xué)習(xí)哲學(xué)，后來又長期周游埃及、巴比倫、印度等文明古國，長達(dá)十幾年的豐富游學(xué)經(jīng)歷，讓他成為一位百科全書式的人物。

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德老在哲學(xué)、物理、數(shù)學(xué)、天文、動(dòng)植物、醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、修辭學(xué)、軍事等等方面都有所建樹。他本人也是一位出色的音樂家、畫家、雕塑家和詩人。而在所有這些成就之中能讓他名垂青史的，是他對(duì)原子唯物論學(xué)說的貢獻(xiàn)。

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德莫克里特的“原子學(xué)說”繼承于他的老師留基伯（約公元前 500—約公元前440年），在他們之前的思想家如畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特等人，善于從自然界、生物界來認(rèn)識(shí)世界，他們則首先將人類的認(rèn)識(shí)集中在了物理界，由留基伯和德莫克里特等人提出的原子論，認(rèn)為宇宙萬物由原子構(gòu)成，這標(biāo)志著物理學(xué)誕生，成為近、現(xiàn)代西方科學(xué)最重要的一塊基石。

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德謨克利特指出，在原子的下落運(yùn)動(dòng)中，較快和較大的撞擊著較小的，產(chǎn)生側(cè)向運(yùn)動(dòng)和旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，從而形成萬物并發(fā)生著變化。由于構(gòu)成各個(gè)物體的原子們，在數(shù)量、形狀和排列上不同，從而造成事物的不同。盡管他們認(rèn)為原子是不可分的，但這些觀點(diǎn)無疑直接影響了近代的科學(xué)原子理論的創(chuàng)立。

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貳 德老的美學(xué)貢獻(xiàn)：感性與理性

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在原子論的基礎(chǔ)上，德莫克里特首次提出了“感性”與“理性”的認(rèn)識(shí)區(qū)分——這是德老在美學(xué)方面的重要貢獻(xiàn)：

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他認(rèn)為從事物中不斷流溢出來的原子形成了“影像”，而人的感覺和思想就是這種“影像”作用于感官和心靈而產(chǎn)生的。他利用這一“影像說”，提出出了人的“感性”認(rèn)知，而到了微小的原子領(lǐng)域，人們就無法利用“感性”去認(rèn)識(shí)，需要用到“理性”這種認(rèn)知工具。

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由此，德莫克里特的美學(xué)思想基于赫拉克利特等前人“文藝模仿自然說”的觀點(diǎn)上，更遞進(jìn)了一步。他他肯定感性美，但更重視理性美，認(rèn)為通過理性得來的知識(shí)是真實(shí)的。他強(qiáng)調(diào)道德內(nèi)涵，推崇理性。

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因此，文藝作品所描繪的對(duì)象不應(yīng)該只是生物性的人，還是社會(huì)的人；文藝作品應(yīng)該描寫好人、好事，反對(duì)虛假的描寫。

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他曾說過：“身體的美，若不與聰明才智相結(jié)合，就是某種動(dòng)物性的東西”、“那些穿戴和裝飾看起來很華麗，但是可惜它們是沒有心的。”

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他的這些思想也給藝術(shù)創(chuàng)作提出了規(guī)范，他提倡藝術(shù)家不僅要準(zhǔn)確模仿人的身體，而且模仿人的才智、行為和心靈。此外，德老還強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的天賦，他認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)具備主觀的研究條件，需要具備天才、靈感和語言能力，這也指出藝術(shù)家在創(chuàng)作中應(yīng)有的主觀能動(dòng)性。

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在公元前6世紀(jì)的希臘，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派們致力于從“數(shù)”中發(fā)現(xiàn)美的規(guī)律，而赫拉克利特開始從事物矛盾對(duì)抗中探究美的現(xiàn)象，到了一個(gè)世紀(jì)后德莫克里特這一代人，更關(guān)注于人本身對(duì)于美的感受。

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——這標(biāo)志古希臘人從自然哲學(xué)看待美學(xué)問題的階段之后，開始探究人與社會(huì)本身，從中探求美和藝術(shù)的本質(zhì)。

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有關(guān)這一拐點(diǎn)式的學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變，人們常用另一位哲學(xué)家——蘇格拉底作為分水嶺，在此之前的學(xué)術(shù)時(shí)期，被稱作是“前蘇格拉底時(shí)期”。

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叁 蘇格拉底與他的弟子們

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還記得在前一篇文章中，在介紹赫拉克利特（約公元前544——前480年）的美學(xué)思想時(shí)，我列舉了與他同一時(shí)期東方的道家創(chuàng)始人老子（約公元前571年——約公元前471年），赫拉克利特提出的“邏各斯”，與老子的“道”有些類似。

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同樣，當(dāng)人們?cè)谔岬教K格拉底（約公元前469——公元前399年）在學(xué)術(shù)、教育方面的影響時(shí)，也常常用東方的孔子（公元前551年——公元前479年）作為類比，盡管前者的活動(dòng)時(shí)期晚于后者幾乎一個(gè)世紀(jì)。

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與孔子的《論語》類似，蘇格拉底的學(xué)術(shù)著作，也是通過他的學(xué)生柏拉圖和色諾芬記載整理而流傳下來。在拉斐爾的《雅典學(xué)院》中，這兩位弟子也均出現(xiàn)了。

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來看看拉斐爾眼中的蘇格拉底長成什么樣：

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這位歐洲文化史上最具影響力的大人物是一位禿頂?shù)闹心甏笫?，他身著綠色長袍（基同），正掰著手指與幾位聽眾爭辯，那神情如此認(rèn)真，就像一位發(fā)現(xiàn)被發(fā)現(xiàn)短斤少兩的菜販，正在討要一個(gè)公道。

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與蘇格拉底爭辯的對(duì)象包括頭戴金冠、身披甲胄的徒孫亞歷山大大帝和另兩位弟子：安提西尼與色諾芬（約前440年左右—前355年）。

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亞歷山大曾師從亞里士多德，他先后統(tǒng)一希臘全境、占領(lǐng)埃及全境，蕩平波斯帝國并征服了印度河流域，建立了一個(gè)當(dāng)時(shí)世界上面積最大的帝國。（其所征服疆域面積約600萬平方公里，超過當(dāng)時(shí)中國的戰(zhàn)國七雄領(lǐng)土總和）。

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與年輕俊美的亞歷山大及色諾芬相比，蘇格拉底的另一位弟子安提西尼顯得有些蒼老，他是犬儒學(xué)派的創(chuàng)始人，其主要思想是主張棄絕財(cái)富、家庭，重返“自然”狀態(tài)，以追求幸福為人生的唯一目的。

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在他右側(cè)的色諾芬對(duì)這場(chǎng)爭論有些走神，他正扭頭注視著大廳中央的師弟柏拉圖（公元前427年—公元前347年），和師侄亞里士多德（公元前384年-公元前322年3月7日）。

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實(shí)際上，在整幅《雅典學(xué)院》出場(chǎng)的50多位學(xué)術(shù)、思想界明星中，青年拉斐爾心中只有柏拉圖和亞里士多德才是最耀眼的兩位大咖，他甚至將自己崇拜的兩位大師的面容給了這師徒二人——據(jù)說柏拉圖的形象來自達(dá).芬奇、而亞里士多德是以米開朗基羅為原型（前文所介紹的雅典學(xué)院中另一位大神赫拉克利特的面部，也被認(rèn)為是以米開朗基羅的為原型，大家可對(duì)比下）。

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這兩顆當(dāng)仁不讓的巨星，就像如今被聚光燈包圍的T臺(tái)上的時(shí)尚姑娘們一樣，他們雄赳赳、氣昂昂地從遠(yuǎn)方走向觀眾，此刻的身影占據(jù)著整個(gè)大廳最中央的位置，一位手指著天，另一位手掌向著地，似乎心中藏著萬丈長虹。

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肆 后蘇格拉底時(shí)期的美學(xué)思想

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占據(jù)T字舞臺(tái)正中央的柏拉圖而亞里士多德，分別手持一件道具——那是他們的代表作，柏拉圖的《蒂邁歐篇》以及亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》。

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有關(guān)這兩人一手指著天，一手向地，有人認(rèn)為是暗示“唯物”和“唯心”兩種不同哲學(xué)思想。

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盡管有很多不同的解釋。而我認(rèn)為也許還存在一種解釋：就蘇格拉底和他的弟子們來說，他們所開啟的時(shí)代，正代表了希臘哲學(xué)從天上到人間的一次轉(zhuǎn)型。從研究宇宙的本源、世界的構(gòu)成等自然哲學(xué)命題，到關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活中國家和人們的命運(yùn)，開始研究人類本身和社會(huì)倫理問題，讓哲學(xué)從“天上回到了人間”——這也暗合了畫中柏拉圖與亞里士多德的手勢(shì)。

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蘇格拉底的偉大在于通過這種倫理哲學(xué)，引導(dǎo)了一種的新的生活態(tài)度。具體到美學(xué)的影響，蘇格拉底美認(rèn)“美”是相對(duì)存在的東西，不承認(rèn)有絕對(duì)的、永恒的美，他認(rèn)為美就是“適合”。

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他曾與人談?wù)撍囆g(shù)如何表現(xiàn)外在的形式美，但他更關(guān)注的是藝術(shù)對(duì)人精神方面的描繪，認(rèn)為藝術(shù)作品應(yīng)該是人的精神世界和內(nèi)在的心靈狀態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)。他提出藝術(shù)家應(yīng)該表現(xiàn)精神美，以及他對(duì)善、美的和知識(shí)的追求和信仰，具有理性主義特征，其廣泛的啟蒙意義一直成為西方藝術(shù)家所追求的理想。

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而到了亞里士多德，他繼承了蘇格拉底和柏拉圖從社會(huì)科學(xué)的觀點(diǎn)去看美學(xué)問題，成為希臘美學(xué)思想的集大成者。

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亞里士多德的《詩學(xué)》（poietike techne）是西方美學(xué)的開山之作，也是美學(xué)思想的系統(tǒng)體現(xiàn)。后來歐洲的古典主義，就長期將《詩學(xué)》視為圭皋。

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關(guān)于“美”的本身，亞里士多德認(rèn)為，美是引起快感、愉悅的東西。而美感不是滿足身體欲望的快感，而是具有超越肉體欲望更高層次上的精神欲望的滿足。

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在藝術(shù)摹仿說方面，他總結(jié)前人的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)源于摹仿。摹仿是人的本性，這是一種求知的本能，也是一種再造的能力。因?yàn)槿说谋拘允乔笾?，求知是最快樂的事情，因此從美的作品中的審美體驗(yàn)?zāi)軌蚴谷苏J(rèn)知事物，并從中獲得愉悅的美感。不同的藝術(shù)形式，正是因?yàn)樗囆g(shù)家采用了不同的摹仿手段。

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在柏拉圖看來文藝迎合了人類的欲望讓人墮落，他的“理想國”中并不歡迎詩人。亞里士多德卻關(guān)注到文藝的凈化作用，他提出文藝相對(duì)一般哲學(xué)具有自身的功能，即起到宣泄情感，道德凈化作用。藝術(shù)摹仿人，也摹仿人與人的活動(dòng)，人與人的關(guān)系。高尚與卑劣都會(huì)在藝術(shù)的摹仿或再現(xiàn)中得到表現(xiàn)，引發(fā)人們的認(rèn)知性的恐懼與憐憫，從而讓人的道德意識(shí)和道德情感得到凈化。

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這與柏拉圖對(duì)文藝的否定態(tài)度正相反，也是人類審美意識(shí)發(fā)展中的一次飛躍。

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在通過三篇文章大致介紹了古希臘人的美學(xué)思想后，接下來我們將看看希臘藝術(shù)家們創(chuàng)作出了哪些藝術(shù)杰作。（未完待續(xù)）

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