? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文學創(chuàng)作就是用個人化的方式表達非人化的情緒

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? ? ? ? 文學創(chuàng)作是一個十分復雜的過程，大部分的文論家都認為作家的主觀因素在創(chuàng)作中發(fā)揮著核心作用，但是，在西方文論歷史上，也有一部分文論家提出了“非個人化”的理論，極力的排除文學創(chuàng)作中的個人因素。榮格、別林斯基和瓦萊里就屬于后者，他們從不同的角度闡明了文學創(chuàng)作應該是擺脫和放棄作家個性的過程，都認為作家都不應該將自己的個性表現在作品之中，作家的情緒與讀者，與作品無關，這樣的觀點雖然有一定的正確性，看到了優(yōu)秀的文學作品應該具備的普遍性，但是，也不可否認的是這類觀點割裂了作家與作品的關系，實際上作家在創(chuàng)作中表現個性特征與放棄自己的個性并不矛盾，實質上，文學創(chuàng)作就是一個處理個人情感與集體情感的過程，就是用個人化的而方式表達非人化的情緒，因此，優(yōu)秀的文學作品實際上是讓個人情感轉向藝術情感的過程，實際上是在集體情感所建構的傳統(tǒng)要求之下所做出的創(chuàng)新。（因為是不同意所給語段的論點，寫的時候，不要直接說不同意，因為既然這個觀點能夠存在肯定有合理性，因此，在表達上，可以采用以上的方式，先說這個觀點有一定的合理性，但是也具有片面性，指出片面性，提出自己的觀點）

1、用個人化的方式表達非個人化的情緒要求個人情感向藝術情感的轉換

?????從文學創(chuàng)作而言，任何一部文學作品都不能排除作家的感情，正如浪漫主義所言：詩是情感的自然流露。但是，滲透到藝術作品中的個人癖性?并不能說明藝術的本質；事實上?作品中個人的東西越多，也就越不能成其為藝術。藝術作品的本質在于它超越了個人生活領域而以藝術家的心靈向全人類的心靈說話。

? ? ? “非個人化理論”并不是要否認作家的情感，詩人是要講自己的個人情感轉化為藝術情感，判定一個藝術家是否成熟的標志就在于他能否將自己的個人情感轉化為全人類的情感和經驗。比如魯迅，他之所偉大，他的作品之所以經典，就在于完成了這種藝術情感的轉換，他的《祥林嫂》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》《阿Q正傳》等作品都無不是把對故鄉(xiāng)，對祖國的個人的情感轉化為了對國民的思考，讓讀者在他對個體的描述中觀照到自己，觀照到全體中國人的性格的思考。再如中國古代的詩歌也都是如此，一首《定風波》不僅僅是蘇軾對自身境況的描寫，而是讓讀者在他的作品中看到了對待風波的人生淡然的人生態(tài)度。在文學創(chuàng)作中，作家的感情生命不應該存在于作家個人的經歷之中，而應該只存在于作品之中。

????盡管如此，但是并不是說要否定個人情感的存在，因為經典作品中所凝結的全人類的集體的情感實質上是個人情感轉化而來的，如果沒有個人情感作為基礎，那么也就無所謂集體情感的表達。

?????之所以文學的創(chuàng)作應該走向“非個人化”，其原因在于，作家的個人情感是粗糙的、平庸的情感，存在于文本之外，而藝術情感是經過藝術加工的結果，它存在于文本之內。個人情感向藝術情感的轉換，其真正的內涵在于將作家的情感由文本之外移入到文本之內。

2、用個人化的方式表達非個人化情緒的核心是對文學傳統(tǒng)論的弘揚與堅守

? ? ? “非個人化理論”實際上是承認了文學本身是一個獨立的系統(tǒng)，它擁有自己的秩序，盡管對于作家而言，他們在語言和形式方面對其具有獨創(chuàng)性，他們也可以對歷代存在的文學傳統(tǒng)進行調整，創(chuàng)新，但是總體而言，這些都是需要在服從和尊重傳統(tǒng)之下完成的。

? ? ? 正是基于此種認識，文學創(chuàng)作的過程不是一味的去表達自己的情感，而是需要服從傳統(tǒng)，尊重傳統(tǒng)的基礎上去創(chuàng)新，去表達。否則這樣的作品就算創(chuàng)作出來也不會引起共鳴。比如戲劇有戲劇的傳統(tǒng)，小說有小說的傳統(tǒng)，當運用這些傳統(tǒng)，運用這些慣例是作品能夠得到傳播的條件，因為任何忽視文學傳統(tǒng)的作品會讓讀者費解。

? ? ? ? 需要注意的是， 用個人化的而方式表達非人化的情緒并非是追求絕對的“非個性”。他們普遍認為文學傳統(tǒng)是由“現存的不朽作品”組成的“一個完美的體系”。文學傳統(tǒng)是一股活的“水流”，也就是說，傳統(tǒng)并不是鐵板一塊，也并不是恒定不變的過去秩序，它是在動態(tài)過程中不斷調整的，反而是承認文學創(chuàng)作的過程是用個人化的而方式表達非人化的情緒讓作者能夠在現存的不朽作品中調整和端正自己的位置，讓文學體系成為一個更為廣闊的空間。比如，我國一百年的中國新詩并沒有改變人們頭腦中已經形成的詩歌的傳統(tǒng)和詩歌觀念。相反?人們不斷地質疑中國新詩的合法性存在。

? ? ?另一方面，在文學傳統(tǒng)中，作家的創(chuàng)作過程中其實是在不斷不斷地發(fā)現自己的過程。正是在這種文學傳統(tǒng)的熏染下，詩人的視野和思想得到了擴展和深化，那么他們的作品也不再因為短見而狹隘，因為無知而臆斷。那么，這么來看，尊重文學傳統(tǒng)的創(chuàng)作，作家在這種尊重和融入傳統(tǒng)的同時?不但沒有泯滅個性，反而更加完善了個性。因此，從這個層面來說，“非個人化 ”的傾向反而使詩人的主觀 情緒得到了最完美最充分的表達。

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榮格、別林斯基和瓦萊里他們過分的強調了文學創(chuàng)作中作者作為作家個人不過是集體無意識的“工具”，他們不能控制創(chuàng)作反而被創(chuàng)作所控制，這些都帶有片面性。但是，他們的“非個人化”都在試圖探尋偉大藝術之魂，他們的理論為我們打開了一扇窗戶。無疑，為我們解說文學提供了新的方法。

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