總之，之前凡文先輩發(fā)了我和他的聊天紀(jì)錄，總感覺一直憋著這一篇不發(fā)有點虧欠的感覺。所以，我就投了我的拙作了。可能看法略有不妥，畢竟我也只是一個17年才入圈的新人，請大先輩們多多包涵，有錯誤還請斧正。學(xué)術(shù)性自然是沒有，這基本上就是學(xué)術(shù)垃圾。

1. 鬼畜與音MAD

1. 范疇與研究

鬼畜（きちく）一詞原先指二次元作品中瘋狂、不人道的行為，現(xiàn)今一詞指代了一種以特定風(fēng)格剪輯的視頻，以及圍繞著此類視頻所萌生的亞文化圈層。前人常將鬼畜定義為“利用與音樂高度同步、快速重復(fù)抽動的素材,達(dá)到洗腦或喜感效果的惡搞視頻”。這種定義方式在討論作品層面或許已經(jīng)足夠，但在討論鬼畜圈層之間的關(guān)系時，會發(fā)現(xiàn)這種定性式的定義法過于扁平——容易推斷出鬼畜區(qū)的分區(qū)僅僅只是風(fēng)格差異，但實際上并不是。

精確定義“鬼畜視頻”（這里包含了鬼畜調(diào)教作品與音MAD作品）是困難的，鬼畜的屬性相似于其他藝術(shù)領(lǐng)域的風(fēng)格（genre），如在聲音制作手法上與當(dāng)代的電子音樂類似，在視覺層面的表現(xiàn)手法與混剪相仿等。更進一步的說，在形容人們認(rèn)知鬼畜應(yīng)共有的特征時，往往能找到反例，如：搞笑幽默[①]、必須對著原曲節(jié)奏[②]、必須調(diào)音[③]、必須要有展示視頻（PV）[④]等。若是放寬一些條件，如：需有音頻、需有視頻、須對節(jié)奏等，則又會有許多人們認(rèn)知“非鬼畜”的作品出現(xiàn)，如部分MAD[⑤]作品、部分流派的電子音樂等?？梢园l(fā)現(xiàn)鬼畜視頻是由許多的相似關(guān)系所組成，除此之外，鬼畜與其他的藝術(shù)流派也存在相似關(guān)系，它們形成一張由不同相似性形成的網(wǎng)。

事實上，維特根斯坦在研究“語言游戲”時也發(fā)現(xiàn)了這種“家族相似性”：傳統(tǒng)觀念下，被冠以“游戲”名稱的活動必然有普適性的特征，否則為何它們都被稱為“游戲”？這些特征可能有娛樂性、競技性與運氣性。但若以這些特征考察，將會發(fā)現(xiàn)所有游戲形式并不皆具備語言上的“游戲”要求的特征，而是有著“或大或小的相似性（?hnlichkeiten im Gro?en und Kleinen）”。維特根斯坦總結(jié)：擁有家族相似性的事物難有 “本質(zhì)性的定義”，這即是精確定義“鬼畜視頻”的困難性所在。[⑥][⑦]

因此我轉(zhuǎn)而尋求鬼畜作品外的事物，嘗試從外部定義鬼畜。而我能想到的事物中最具體且自然的就是鬼畜的文化圈層。因此定義鬼畜作品為“鬼畜文化圈產(chǎn)出的文化產(chǎn)品”。

前人已對鬼畜調(diào)教（在他們的文本中稱為鬼畜，本文也將沿用）的整體趨勢做了大量研究：定性而論，鬼畜調(diào)教的文化產(chǎn)品大量使用“挪用”、“戲仿”與“拼貼”，透過解構(gòu)素材的惡趣味達(dá)成視頻媒介的“狂歡化”。（ 黃天鴻,張芹 ）鬼畜調(diào)教的特別之處為文本無既定框架，其自有的解構(gòu)性使其可以同時生產(chǎn)與消費，不附庸于任一文化圈層。（王蕾,許慧文）同時，鬼畜調(diào)教也有常見的文本表示形式：音化同步的表達(dá)形式、素材人物形象的扁平化與類型化、與彈幕互動的文本敘事空間、作者間接力式創(chuàng)作與對話般的文本型態(tài)。（錢艷）[⑧][⑨][⑩]

??????? 上述的特性使得鬼畜文化社群的黏著力較高，這種“符號學(xué)游擊戰(zhàn)法”也讓其難以被主流文化收編，也因此實現(xiàn)了長久的象征性的抵抗。但是鬼畜文化依舊受到了主流文化借用，與消費主義滲透的“雙重收編”，如同大多數(shù)的亞文化一般。最后，目前鬼畜處于一個很尷尬的處境，那些尚未被商業(yè)化的亞文化特質(zhì)在大眾的眼里顯得格格不入。（趙迎新）[11][12]

??????? 另一方面，音MAD尚未被國內(nèi)學(xué)者研究，因此本文將補充其中諸多現(xiàn)象。由B站鬼畜區(qū)的分區(qū)可以估且認(rèn)為，B站上的音MAD是鬼畜的一個分支，而且值得與鬼畜調(diào)教區(qū)分。鬼畜并不是B站獨有，事實上，B站的鬼畜文化是由Niconico[13]音MAD發(fā)展而來，相應(yīng)地，Youtube上的鬼畜也從YTP[14]發(fā)展出YTPMV，三者構(gòu)成“世界鬼畜亞文化”。[15]

??????? 三者比較，可以發(fā)現(xiàn)國內(nèi)的鬼畜類視頻作者中，有一批典型特征為否定現(xiàn)有鬼畜形式，做著與國外風(fēng)格相近但與國內(nèi)鬼畜大相徑庭的作者。他們與部分觀眾構(gòu)成“B站音MAD”，主張“鬼畜與音MAD是兩個不同的東西”的說法。B站音MAD并非NicoNico原生的鬼畜亞文化圈，而是鬼畜衍生出的一個少數(shù)派（splinter group），以音MAD簡稱之。

2. 區(qū)分的形成

“鬼畜與音MAD的區(qū)分”作為國內(nèi)鬼畜文化特有現(xiàn)象，站不住腳。鬼畜是被其亞文化交互性所定義，而音MAD作為一個擁有相同性質(zhì)的亞文化，其文化產(chǎn)品必然是鬼畜，反之亦然。這個區(qū)分其實不是自發(fā)產(chǎn)物，它與鬼畜文化圈內(nèi)歷史有直接聯(lián)系。

??????? “鬼畜與音MAD的區(qū)分”是歷史的產(chǎn)物并非空穴來風(fēng)，多方證據(jù)說明：2015年末，是“音MAD”這個詞匯被“正式啟用”的時候。同時，B站對鬼畜區(qū)的整改，鞏固了分類的觀念。透過訪談得到，F(xiàn)FFanwen[16]：“雖然音MAD以前就有，但這個詞還不太重要，或者只是平常的在被選擇性的使用，到后邊，音MAD這個詞才被拉做正統(tǒng)，賦予比較重要的意義，有點像‘共和’這個詞，在古代其實就存在，只不過現(xiàn)在再被找出來賦予新的意義?！?/p>

????????? 事實上，在2015年前的鬼畜區(qū)劃分并非鬼畜調(diào)教與音MAD，取而代之的是二次元鬼畜與三次元鬼畜。B站在當(dāng)時把劃分鬼畜的重點從素材的種類，轉(zhuǎn)移至了一個較為模糊的標(biāo)準(zhǔn)。其中一個很大的原因還是鬼畜區(qū)中的矛盾，分區(qū)并不是為了解決鬼畜的定義問題而是觀念問題。具體，鬼畜區(qū)在2014年開始大量出圈，進而使大量新人涌入展現(xiàn)自己對于鬼畜的演繹。其中最具代表性的為“無音系作品”，即僅只有畫面的抽動的鬼畜。這些作品引發(fā)原生的圈內(nèi)成員不滿，稱“Dssq”[17]，認(rèn)為“某種正統(tǒng)性需要被恢復(fù)”，其中以三辰音MAD學(xué)會[18]為首的一派作者認(rèn)為音MAD要有更好的待遇。這被認(rèn)為是2015年分區(qū)改動的主因。[19]

分區(qū)后的音MAD區(qū)，其所具備的意義已不是單純的子分區(qū)。在當(dāng)時的作者眼中，鬼畜調(diào)教作品“質(zhì)量低下”，進而，他們否認(rèn)自己做的是鬼畜，而是音MAD，也才有了“區(qū)分的動機”。當(dāng)時圈內(nèi)的主導(dǎo)階層是三辰音MAD學(xué)會，他們動員圈內(nèi)成員，制定了一類相對典型的作品作為標(biāo)準(zhǔn)，以鬼畜調(diào)教區(qū)大作者“四欠”[20]等“dssq共犯”為主要敵人，呈現(xiàn)“對抗鬼畜”的立場。很多關(guān)于音MAD與鬼畜的說法推測是此時鑄造，如“音MAD是鬼畜的祖宗”等。事實上，其借用了鬼畜是由Niconico音MAD發(fā)展而來的事實來提升B站的音MAD的地位，而后續(xù)B站也采用這套敘事，才會有“音MAD是原來的鬼畜”的共識出現(xiàn)。

??????? 區(qū)分觀念被創(chuàng)造后的數(shù)年，其力度是不斷加強而且潛移默化的。一方面，因為劃分的新分區(qū)提供區(qū)分觀念實際的例子，又由于分區(qū)的區(qū)隔性導(dǎo)致的同溫層效應(yīng)，使兩者形成了正反饋；另一方面，三辰的敘事被B站所采用，以及他們在分區(qū)內(nèi)大量傳播諸如dssq等觀點，直接影響了2015年后數(shù)批音MAD作者的“鬼畜觀”?？梢酝茰y是這個時期，一方面是為了擴大與鬼畜的差異，另一方面是由于技術(shù)本身也可以成為權(quán)力斗爭的資本，使“音MAD注重技術(shù)”這個印象浮現(xiàn)。后續(xù)，由于三辰作法的不正當(dāng)與理念被認(rèn)為過于凝滯，導(dǎo)致其式微。

接手音MAD圈的“統(tǒng)治權(quán)”的社團為BXM音MAD協(xié)會[21]，開啟了一個過度的時期。BXM屢次嘗試以擺脫前人的陰影，諸如嘗試擺脫“惡俗”[22]、嘗試新風(fēng)格新素材等。當(dāng)中最具代表性的為，由李天香[23]與卵總[24]一眾創(chuàng)作者開展的“鏡樂團”。[25]BXM的主導(dǎo)權(quán)最終由Nova音MAD社[26]接手，抵達(dá)今日的音MAD圈（今日的音MAD圈由Nova，五邑[27]與badonpa[28]三個音MAD社主導(dǎo)，五邑本身對于音MAD的演進并沒有主導(dǎo)效果，主要的成就為產(chǎn)出，此外三個社團的人員存在重疊）。

若將這些信息并上現(xiàn)有對鬼畜的研究，可以解釋看出盡管在亞文化內(nèi)核上，幾乎相同的兩者在兩個不同發(fā)展環(huán)境下（開放與封閉、大規(guī)模與小規(guī)模）的差異：

鬼畜與音MAD皆是以作者為核心群體。然而在圈子的主導(dǎo)者上，鬼畜沒有明確的主導(dǎo)團體，由于鬼畜商業(yè)化的影響，風(fēng)格的發(fā)展取決于觀眾的口味，作者少了很多自由度；音MAD由數(shù)個大社團主導(dǎo)，會自發(fā)地舉辦活動，有較強的號召力。這說明了鬼畜少有多個不同作者一起合作而成的大合作而音MAD，盡管人數(shù)較少，卻年年都有大合作的原因。

鬼畜作者呈現(xiàn)工作室的經(jīng)營法，以賬號為品牌創(chuàng)作；而音MAD仍大多是個人創(chuàng)作者。這使兩個分區(qū)的生產(chǎn)力差距進一步擴大，也使鬼畜的專業(yè)性提高，相對而言，音MAD仍保有作者與觀眾之間的親密感，但由于亞文化自身的技術(shù)導(dǎo)向，使其質(zhì)量與現(xiàn)代鬼畜相比，仍不遜色，在B站舉辦的鬼畜活動中也常獲評審獎。

鬼畜圈層由之前的文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)主體為作者群，而觀眾之間的聯(lián)系是附加產(chǎn)物。但是音MAD圈層的觀眾互動相比之下就占了很大的重量，成因除了圈子小眾外，還因為觀眾中有很大程度本身也為音MAD制作者。藉此，音MAD圈十分容易產(chǎn)生出大量的“圈內(nèi)?！?，拉近彼此的距離，如對于藍(lán)寶石時覺效果插件中S_InfiteZoom所衍生的“這是什么妖術(shù)？”；并且，觀眾與作者的互動不再是消費者與生產(chǎn)者的互動，而是多了“同行互評”的感覺。這兩點進一步的提高了音MAD圈層的黏著力。

音MAD圈的特性為國際化，有很多“搬運作品”（國外鬼畜作品轉(zhuǎn)載）。風(fēng)格基本上是國際鬼畜文化與作者本身的雜糅，推測為先前主導(dǎo)者推崇與鬼畜差異化的結(jié)果。相對而言，鬼畜調(diào)教可見明顯的模式化，推測為商業(yè)收編化的結(jié)果，與中國特色。有趣的是盡管國外鬼畜文化的平行“生態(tài)位”是鬼畜調(diào)教，但是在鬼畜調(diào)教區(qū)內(nèi)卻很少見到搬運作品。這可能是因為搬運作品很難爭取到鬼畜調(diào)教區(qū)的流量，也可能因為2015年分區(qū)留下的關(guān)系使“搬運工”們僅搬運到音MAD區(qū)。

最后可以看出，國內(nèi)的音MAD的“生態(tài)區(qū)位”與日本的音MAD是不同的。對比于國外的鬼畜文化，“國內(nèi)的音MAD”應(yīng)為鬼畜（即占領(lǐng)了環(huán)境的主導(dǎo)地位），而B站上的音MAD可以認(rèn)為是一種“加倍的產(chǎn)物”。在外國鬼畜文化圈內(nèi)人眼中，鬼畜就是音MAD，就是YTPMV，但是在國內(nèi)這兩個詞卻有不同的意義。

2. 區(qū)分的主因——以布迪厄的理論分析

1. 布迪厄的社會理論

在解釋文化圈層之間的互動方面，布迪厄（Bourdieu）發(fā)展出十分完善的理論體系，以“場域”、“資本”與“生存心態(tài)”刻畫了社會不同階級的互動關(guān)系：

生存心態(tài)（habitus）是指在不斷的時間下（如特定的歷史事件）人們所總結(jié)出的、內(nèi)化于心的經(jīng)驗法則。生存心態(tài)是“已然生成的結(jié)構(gòu)”，如義務(wù)教育對人們的價值判斷帶來影響般，生存心態(tài)指導(dǎo)人們的思維與行為模式，無形中影響群體前進的方向。生存心態(tài)賦予各種行為“特殊的意義” （握手為何是“示好”的意思？豎起大拇指為何是“贊賞”的意思？），形成人們的行事原則、社會風(fēng)尚（style de vie）、策略手段（stratégie）、愛好與品味（le go?t）等群體的精神層面。生存心態(tài)的中文也被翻譯為慣習(xí)，但不僅止于“習(xí)氣”。生存心態(tài)的結(jié)構(gòu)一旦成形，它在群體行為的實踐中將會不斷的被調(diào)用與進化，因此生存心態(tài)穩(wěn)定且持續(xù)有效。生存心態(tài)是 “被創(chuàng)造出的歷史產(chǎn)物”，但是它比歷史更長壽，更加濃縮簡練，但往往不是立即生效的，而是有“滯后”（hystérésis）的慣性。生存心態(tài)由于其與人們實踐的高度綁定，以群體的角度來看，它與自己的產(chǎn)物互動實現(xiàn)了自我調(diào)節(jié)、自我運作與自我創(chuàng)造。沒有純粹客觀的歷史，只有在不同的生存心態(tài)的交互作用下所詮釋的歷史（如上一節(jié)的歷史就富含音MAD圈生存心態(tài)）。

人在社會中的各種關(guān)系，組成一張細(xì)密的網(wǎng)。若將這些關(guān)系看作力的向量，可以發(fā)現(xiàn)他們是緊張的、互相拉扯的并且時時變動的，一個十分貼切的形容為 “動態(tài)平衡”，而布迪厄嘗試?yán)脠鲇蚋爬ㄟ@些復(fù)雜的關(guān)系平衡態(tài)。場域是基于群體中的多面向關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所展現(xiàn)各種社會力量與各種社會因素的綜合體，強調(diào)貫穿于各種社會關(guān)系的力量對比與實際的緊張狀態(tài)。若我們定格時間，在某個時刻“拍了一張照”，此時場域為一種社會關(guān)系的構(gòu)型，具備了內(nèi)部的“張力”，這些張力可以是爭奪權(quán)力與資本的關(guān)系，也可以是由生存心態(tài)所形成的約束力。但是由動態(tài)關(guān)系來看，場域是事件發(fā)生的場所，是力的作用產(chǎn)生效用的地方，從這個角度來看，布迪厄指出了決定場域運作的要素，游戲規(guī)則、專門利益與具有對應(yīng)的生存心態(tài)的行動者們。使場域變動的驅(qū)動力，為行動者之間的權(quán)力爭奪關(guān)系，以及以各種資本作為賭注的“市場模式”。不同但類似于經(jīng)濟市場，場域展現(xiàn)出了市場游戲的方式運作——有資本與地位進行著以交換或者競爭等斗爭手段，但由于其象征性的性質(zhì)，大部分情況下，看似“無關(guān)利益”行為在場域復(fù)雜的實踐行為與象征性的游戲規(guī)則下能發(fā)揮其特殊的效用。

伴隨市場而生的，即是資本。資本有經(jīng)濟資本、文化資本與社會資本，很多時候因場域象征性才得以體現(xiàn)其價值。經(jīng)濟資本可以看做是其他典型的社會理論所提到的資本；而文化資本因為社會場域的象征性使其與經(jīng)濟資本構(gòu)成社會區(qū)分化的原則。生存心態(tài)也何嘗不能看做一種“歸并化的社會資本”，相對的，也有“客觀化的文化資本”如古董名畫，與“制度化的文化資本”如學(xué)位等。社會資本為個人透過社會關(guān)系所能接觸的資源會財富，又或者可認(rèn)為是“動員的資產(chǎn)”。資本的擁有量與擁有比例篩選人在場域內(nèi)的相對位置，形成階級。另一方面，階級影響場域內(nèi)的競爭與場域內(nèi)的位置，場域內(nèi)的競爭決定資本的分配，場域內(nèi)的位置決定獲取資本的難易度。同時，人若要獲得相應(yīng)的資本，也必須進入場域參與競爭，即之前所提到的“專門利益”。可以發(fā)現(xiàn)場域有“慣性”，即資本持有方占優(yōu)勢，以此決定場域內(nèi)的“游戲規(guī)則”，以確立自己的“統(tǒng)治正當(dāng)性”。而這些歷史因素的積累貢獻(xiàn)了一部分群體未來的生存心態(tài)。[29]

若以鬼畜調(diào)教場域為例，市場的商品為鬼畜視頻，生產(chǎn)者為up主，觀眾為消費者。依附這個場域的資本可為網(wǎng)絡(luò)流量，因此一方面主導(dǎo)者為有名的鬼畜制作者，因其掌握了圈內(nèi)的整體趨勢，另一方面，真正的主導(dǎo)者為B站——up主必須遵守B站的創(chuàng)作公約才能進入場域，同時必須迎合B站的算法、活動以提高自己的流量。由此產(chǎn)生一系列慣習(xí)，團隊化的生產(chǎn)模式以確保自身獲得流量資本的速度、品牌化的經(jīng)營方式以增強觀眾的記憶、利用博眼球的素材與封面嘗試勝過競爭對手等。

與討論的問題相關(guān)的還有場域的自主化，即場域擺脫了外在場域的影響與限制，展現(xiàn)出自己固有特質(zhì)的過程。由此可以定義場域的“自主度”，即場域內(nèi)生產(chǎn)者只為場域內(nèi)其它生產(chǎn)者生產(chǎn)而不為社會場域的消費者生產(chǎn)的程度。故科學(xué)場域有極高的自主性，而法律領(lǐng)域的自主性則較低。自主性高的場域遵從“是非”邏輯，而自主性低的場域遵從“敵友”邏輯。從這點來看，被主流文化收編的亞文化其實承受自主性降低的風(fēng)險。[30][31]

由布迪厄的文化資本，衍伸出桑頓的“亞文化資本”。如同文化資本，亞文化資本同樣具有區(qū)分派別、決定亞文化場域的功能，但后者更強調(diào)經(jīng)過媒體后與場域的交互特性與個人性。亞文化由于其小眾的特性，其資本在經(jīng)過新媒體闡釋后將強烈影響場域的邊界，若將亞文化比做商店，高亞文化資本持有者就是店的“招牌”。又由于亞文化資本的個人性，商業(yè)若要離開個人對亞文化進行“銷售”將會十分困難，于是轉(zhuǎn)而鼓勵高亞文化資本持有者進行更多其他資本的累積、轉(zhuǎn)化。這也是商業(yè)收編亞文化的模式之一。[32]

2. 音MAD與鬼畜調(diào)教對抗性的源頭

??????? 若以上節(jié)的理論去分析1.2節(jié)的“歷史”，將可以合理解釋之。

??????? 首先將音MAD自身看做場域分析，市場仍是B站，商品為音MAD，生產(chǎn)者為up主，但是消費者除觀眾外，多數(shù)up主也會消費音MAD，甚至可以說“在做音MAD的多少也會看音MAD”。依附場域的資本為場域內(nèi)的名望，由“慕強”的氣氛催生的是技術(shù)的提升，因此技術(shù)也可以被認(rèn)為是一種文化資本。場域主導(dǎo)者為大型社團與技術(shù)高者，但是B站卻不是場域的主導(dǎo)者——雖然投稿依舊需要遵守創(chuàng)作公約，但是藉算法而生的流量卻不是音MAD場域所追求的資本，因此無法起到主導(dǎo)作用。

??????? 在這些前提下產(chǎn)生的生存心態(tài)將會以圈內(nèi)人為主導(dǎo)，同時使音MAD的形式更加難以被大眾理解：如“鏡樂團”基本只有圈內(nèi)人才看得懂，而圈外人看只會認(rèn)為意義不明。這使音MAD有相當(dāng)高的自主性，加上鬼畜商業(yè)化，使兩者的自主性差距進一步加大。

但是生存心態(tài)所形成的文化資本中，有一部分專門對外部場域的輸出的慣習(xí)形成諸多觀眾對音MAD的“刻板印象”；也有一部份的內(nèi)部文化資本外傳，形成散落在各個亞文化的常用語或現(xiàn)象，諸如：“kksk”、“114514”等，又或是“野獸先輩”[33]的臉等。這些現(xiàn)象不受當(dāng)下音MAD場域成員待見，這也是因為分割時留下的生存心態(tài)，認(rèn)為這是文化資本的流失。這些刻板印象的積累造就了今日的區(qū)分內(nèi)的“文藝復(fù)興”現(xiàn)象——觀眾們在看見推送率較高的音MAD作品時常見的“懷古”行為?！拔乃噺?fù)興”的成因之一也是這些慣習(xí)所遺留的結(jié)果，“音MAD是原來的鬼畜”的共識使新的觀眾看到音MAD就認(rèn)為是“傳統(tǒng)鬼畜”回歸，殊不知B站的音MAD本身并不是今日鬼畜的前身。

??????? 動態(tài)地來看音MAD場域，成立后各個社團的權(quán)力交接，除了可以看作是場域內(nèi)對抗力量的碰撞以及結(jié)果之外，也可以看做是場域內(nèi)，由文化資本定義產(chǎn)生的動搖所引發(fā)歷史事件。由早期的以技術(shù)高低為文化資本，發(fā)展至今的雖然也要求技術(shù)，但是也同時強調(diào)有趣的想法。除此之外，這些交接從建構(gòu)生存心態(tài)的角度上來看也具有十分重大的意義，雖然三辰時期所創(chuàng)造的具有強烈分離主義色彩的生存心態(tài)仍有極小部分延續(xù)至今，但是其攻擊性的減弱也體現(xiàn)了生存心態(tài)的自我調(diào)節(jié)性。

??? 具體地說，為何三辰會式微？一種可能是三辰自身的權(quán)力約束力，盡管經(jīng)過一次鬼畜大區(qū)的劃分以及數(shù)年的積累，他們所堅持的與鬼畜分裂的想法，與外來的新人們所持有的開放分區(qū)想法的力道比，還是稍微弱了一些。而新人為何有如此強烈的力道？我認(rèn)為是由B站場域?qū)τ诓捎貌糠秩嚼m(xù)事的生存心態(tài)造成的。事實上，B站所采用的部分三辰敘事，給了音MAD場域的生存心態(tài)一種不同的實際情況的，較為理想的象征標(biāo)簽，依據(jù)著這個標(biāo)簽，新人們卻在實際的音MAD場域發(fā)現(xiàn)的另一套不同的游戲規(guī)則，進而積累了一股由下而上改變的力量。而BXM權(quán)力的交接卻是由上而下的，由上層作者與BXM主要成員產(chǎn)生的思想改變，由嘗試引入其他藝術(shù)場域的表現(xiàn)形式與廢除教條式的“狹義音MAD”而起。由于是掌握文化資本與權(quán)力的上位者所誘導(dǎo)的場域變動，其力道自然是十分的強烈的，其對未來生存心態(tài)的影響也是巨大的，這也是當(dāng)下音MAD圈強調(diào)有趣想法的圈內(nèi)氛圍的主要由來，雖然這批作者的眼中，當(dāng)下音MAD仍有不足。[34][35]

??????? 再將鬼畜大區(qū)做為場域，靜態(tài)分析2015年分區(qū)的成因。

??????? 事實上當(dāng)時鬼畜經(jīng)歷的是一次從社會場域的入侵，而當(dāng)時場域內(nèi)的“菁英階層”，即三辰音MAD學(xué)會，將其視為對自身主導(dǎo)權(quán)的威脅。出圈時所涌入的新人實在太多，新生的但不符合場域標(biāo)準(zhǔn)的生產(chǎn)者，他們的產(chǎn)能實在太大，大到足以改寫場域的亞文化資本，因此舊有菁英才會以厭惡為主要態(tài)度。為此他們嘗試普及Dssq的概念，然而在巨大的人數(shù)差之下，他們的嘗試失敗了。由于心理上的不認(rèn)同，加上自身統(tǒng)治手段的動搖，他們嘗試建立出另一個場域，制定出另一套資本，并使其自主化。這個場域，就是音MAD。

??????? 因此，音MAD與鬼畜調(diào)教的對抗性源頭是鬼畜大區(qū)場域內(nèi)對于話語權(quán)的爭奪戰(zhàn)。就結(jié)果來看，三辰確實創(chuàng)立了一個更為自主的場域，而當(dāng)時新生涌入的鬼畜創(chuàng)作者也逐漸發(fā)展出了今日所流行的鬼畜。這揭示音MAD的自主性是依賴于現(xiàn)代鬼畜的在流行上的成功，用當(dāng)時的話語解釋就是：Dssq本質(zhì)就是蹭熱度，因此很多人看是必然的。倘若今日的鬼畜是不受歡迎的，是否音MAD會走上不同的道路？

??????? 答案是否定的，原因為鬼畜自身所代表的文化符號使其一定會受歡迎。事實上，2015年的區(qū)分除了場域之外的劃分還有另一層意義，即：挑選。當(dāng)時的鬼畜大區(qū)的出圈是由于亞文化資本，因高亞文化資本持有者所擴張的鬼畜圈，其擴張的風(fēng)格自然也是走向在大眾眼中“最有趣”的形式，也是在場域內(nèi)菁英眼中“最危險”、“最無腦”的“跟風(fēng)大勢”。因此，菁英所排斥的形式也是最容易帶來流量上成功的鬼畜形式，這使分割后的鬼畜擁有容易出圈的“魔性”，這點也可由鬼畜區(qū)后續(xù)持續(xù)的擴張得到印證。也因為擁有容易出圈的性質(zhì)，使得新生的鬼畜圈的文化資本變成了流量，也使其更容易被主流文化收編，進而導(dǎo)致了兩個場域現(xiàn)在的差異。這也可以做為解釋音MAD風(fēng)格較鬼畜多樣化的理由之一，因為被挑選出的鬼畜必然是少數(shù)幾種大眾容易接受的模式（如一個素材由多首曲子在一個作品中詮釋，或者是對節(jié)奏填詞導(dǎo)向的作品等），而剩下的鬼畜風(fēng)格種類則全部歸入了音MAD的范疇（如韃靼戰(zhàn)法、YTPMV等）。

3. 布迪厄之外——近年對于鬼畜和音MAD圈層共存傾向

1. 對抗現(xiàn)象的減弱

先前的論述皆聚焦于音MAD與鬼畜之間的決裂與對抗，會使人有兩個亞文化之間是“敵人”的關(guān)系，認(rèn)為他們之間水火不容。然而若是去逐個訪談兩方圈內(nèi)成員的話，可以發(fā)現(xiàn)更多的是“不了解”、 “不清楚”而非“看不起”。這與之前所討論的音MAD場域創(chuàng)造時的本質(zhì)發(fā)生了偏移，事實上，音MAD場域以往建立的就有生存心態(tài)也正在被減弱，即是上一節(jié)所說過的，對于音MAD的“刻板印象”。說法諸如“音MAD是更好的鬼畜”、 “音MAD注重技術(shù)，鬼畜注重娛樂”、“鬼畜更注重填詞與帶感，音MAD更偏向于視覺與聽覺的沖擊”，除了這些敘述本身的片面與籠統(tǒng)、大量不符合定義所期望的“非常規(guī)作品”出現(xiàn)之外，其所形容的主體也并非是鬼畜與音MAD，而是鬼畜與音MAD的“作者們”，更是受到了圈內(nèi)人的挑戰(zhàn)。目前音MAD圈創(chuàng)立時所制造的“神話”中仍屹立不搖的，可能也只?！耙鬗AD是原來的鬼畜”這一說法，得益于片面的正確性以及B站官方對這說法的采用。

綜上所述，可以發(fā)現(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)近年來音MAD圈與鬼畜調(diào)教圈的對抗感正在減弱，甚至可以說音MAD近年來的內(nèi)核也不再是“與鬼畜對抗”，移向推崇“做好自己的作品”。這一轉(zhuǎn)變的種子可說在BXM時期就以種下，而具體的萌芽時期在2020年左右。雖然BXM音MAD社早已不是引領(lǐng)音MAD圈的主要團體，但是它在影響音MAD圈的發(fā)展趨勢上，卻十分的深遠(yuǎn)。由BXM的領(lǐng)導(dǎo)者卵總所創(chuàng)造出的“音MAD創(chuàng)作心得播客”《雨亭漫行》對于音MAD風(fēng)格的轉(zhuǎn)變有指導(dǎo)性的作用。而在BXM交出主導(dǎo)權(quán)之后，雖然其號召力有所減弱，卻仍有能力作為各種活動的載體，諸如“冬、風(fēng)、月”（2018）、“瘋山之王”（2019-2020）、“回渡藏寶圖”（2021） 、“Bilibili作者選”（2022）等。而這個轉(zhuǎn)變的具體原因，主要為：

一、場域主導(dǎo)者的消失與圈內(nèi)觀念的轉(zhuǎn)移，三辰音MAD學(xué)會中的“保守派”至今已消失，不論是因為自身的退圈使得理念不再被后人傳播，抑或是三辰音MAD學(xué)會的退位導(dǎo)致自身影響力的降低。當(dāng)初的保守主張在現(xiàn)在已無“有力的”擁護者，自然解釋音MAD的權(quán)力就交給了后續(xù)較開放、較不仇恨鬼畜的音MAD社。

二、鬼畜場域與音MAD場域?qū)τ谖幕Y本的定義不再重疊，如先前所述，鬼畜現(xiàn)在的文化資本為流量，而音MAD現(xiàn)在的文化資本為創(chuàng)意與技術(shù)。兩者之間沒有直接的重合關(guān)系，自然就不會有場域外因資本稀缺所造成的爭奪，至多只有場域內(nèi)的競爭。因此井水不犯河水，進而不會有長久的直接對抗關(guān)系，至多只有形式上的對抗。

三、音MAD在小尺度上的勝利與鬼畜質(zhì)量的提升。事實上，在許多B站所舉辦的小型活動中，音MAD作為獲獎勢力其實是可以勝過鬼畜的[36]，勝利的喜悅降低對抗。除此之外，個別圈內(nèi)作者的作品的出圈[37][38]，以及B站對于分區(qū)強調(diào)的弱化讓對抗的理論無所適從。加上鬼畜技術(shù)的提升，使得音MAD場域的基礎(chǔ)“音MAD是更好的鬼畜”受到了極大的挑戰(zhàn)。

針對這個轉(zhuǎn)變最具代表性的作品為李天香在2020夏夜鬼畜大賞的作品《今日音MAD大電臺》。借著圈內(nèi)大前輩之口唱出了音MAD圈近幾年來的自我矛盾：“這也算音MAD？這也算音MAD！音MAD不該如此故步自封”。[39]

2. 鬼畜調(diào)教的屏蔽效應(yīng)

??? 在觀察了近年來鬼畜調(diào)教場域與音MAD場域之間的互動、兩者之前減弱的對抗性，與他們形成的跨區(qū)現(xiàn)象，我認(rèn)為最顯著、最深刻的現(xiàn)象當(dāng)屬鬼畜調(diào)教的屏蔽效應(yīng)。

??????? 在鬼畜與音MAD場域的發(fā)展中，盡管場域是抽象的構(gòu)型，卻讓人不禁的想象：音MAD被鬼畜“包住”了。事實上，由于鬼畜自帶的受歡迎性，使得兩個分區(qū)的流量差異愈發(fā)的巨大，如同城市與鄉(xiāng)村般，人自然想要往繁華處走，觀眾自然想要挑熱鬧的視頻看。因此，音MAD區(qū)成為了“世外桃源”般的存在，被鬼畜所屏蔽。而“文藝復(fù)興”最后的解釋，也是從這點出發(fā)。由于有“音MAD是原來的鬼畜”這一共識，使其在集體意識中是正確的，又因屏蔽效應(yīng)作用，使得集體意識的主導(dǎo)權(quán)受鬼畜所影響，盡管當(dāng)下音MAD圈內(nèi)的生存心態(tài)為認(rèn)為：“文藝復(fù)興”是帶有污辱性質(zhì)的跟風(fēng)行為，卻也無力改變這個現(xiàn)象。另一方面，音MAD本身也不是被復(fù)興的“文藝”，真正的文藝復(fù)興只能存在于鬼畜調(diào)教區(qū)中（當(dāng)時觀眾所熟悉的作者至今仍在鬼畜調(diào)教區(qū)中），但是由于共識的存在，進入鬼畜圈市場視野的音MAD作品十分容易被標(biāo)上了不屬于它的沉重標(biāo)簽。

??????? 另一方面，音MAD內(nèi)部的文化外傳其實也受到鬼畜控制，因為單就音MAD圈內(nèi)的慣習(xí)（梗）來看，其大都過于抽象且露骨，不被大眾接受。因此大多數(shù)音MAD圈外傳的慣習(xí)皆經(jīng)過鬼畜區(qū)的淘洗、品牌再造（rebranding）后，才進入大眾視野的梗，這讓原本的梗的內(nèi)涵大多被改寫或是失去了其原本的內(nèi)涵，卻形成了新的標(biāo)簽化符號?，F(xiàn)在沒人看到野獸先輩時會去思考其背后所代表的例區(qū)文化，而是只關(guān)注經(jīng)由鬼畜區(qū)所提煉出的“符號尸體”，同理，“MUR貓”也是一樣的情況。

??????? 以上兩點綜合，稱之為“鬼畜調(diào)教的屏蔽效應(yīng)”。

乍看之下，屏蔽效應(yīng)阻礙者音MAD圈發(fā)展，使其亞文化資本難以顯現(xiàn)。又將原本屬于音MAD的文化符號化為己用，對音MAD圈應(yīng)該是一件不好的事，但是實際上，雙向屏蔽效應(yīng)也會音MAD圈帶來意料之外的好處。

基于對抗減弱的前提之下，因為音MAD標(biāo)榜的“高制作門坎”與“輕流量重質(zhì)量”，依舊選擇制作音MAD的鬼畜新人可以被認(rèn)為是較有毅力的一批，又或者是對于音MAD文化的熱愛較一般作者高。由此可以發(fā)現(xiàn)雙向屏蔽效應(yīng)提升了音MAD圈新人的“質(zhì)量”。另一方面，由于鬼畜的持續(xù)擴張，新人的數(shù)量也逐漸地增多，在大量的人口基數(shù)下，愿意接受先在音MAD場域的敘事并弘揚之的新人必然也會增多，但是就如沙漏一般，屏蔽效應(yīng)控管了新人的基數(shù)，讓當(dāng)時引發(fā)音MAD逃逸的歷史不再重演。

除此之外，屏蔽效應(yīng)也可作為音MAD與社會場域的緩沖，這使音MAD場域的自主性得以提高。B站風(fēng)氣的變動，鬼畜調(diào)教作為鬼畜大區(qū)的領(lǐng)頭分區(qū)，自然會遭受到第一輪的沖擊，而音MAD遭受的沖擊，除了B站的審核制度整改之外受到的屈指可數(shù)。其中最為顯著的例子是大量鬼畜與音MAD風(fēng)格上的差異以及商業(yè)收編的程度。除此之外，音MAD圈可以內(nèi)部化很多鬼畜調(diào)教區(qū)的亂象，用他們的話說，諸如：“套工程文件”、“抄襲填詞”、“標(biāo)題黨”等。這些現(xiàn)象音MAD圈或多或少都經(jīng)歷過，但是卻可由慢慢將這些問題改善，或者是經(jīng)由討論后達(dá)成共識。[40]

最后，在采訪中被提到，對抗心態(tài)降低的音MAD場域成員由于屏蔽效應(yīng)的作用，獲得了另一維度的自由度，呼應(yīng)先前“音MAD是加倍的產(chǎn)物”。因鬼畜這個大體量的文化圈比鄰，音MAD作者可以選擇待在自己習(xí)慣的環(huán)境，或進入隔壁的鬼畜場域做出不同的嘗試，在兩個場域的聯(lián)線之間，作者可以自由選擇創(chuàng)作的“程度”，在大眾化與內(nèi)輪化、娛樂化與技術(shù)化、個人化與流派化之間自由游走。[41]

3. 鬼畜與音MAD的趨同

??? 最后我將討論兩個亞文化圈層互動之下所影響的最直接對象，即他們所產(chǎn)出的文化產(chǎn)品，鬼畜作品。但是由于音MAD場域的自主性，鬼畜調(diào)教場域的文化符號難以滲透進音MAD場域，但是反之卻不然。由此，發(fā)現(xiàn)可能存在鬼畜對音MAD的一種“單向趨同”。

之前提到的對抗與對亞文化資本的搶奪，會造成一種印象，即：兩者的風(fēng)格差異應(yīng)該很大。但是可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在B站上兩個分區(qū)的作品開始呈現(xiàn)趨同，有越來越多“像音MAD的鬼畜”；這是因為技術(shù)上的成熟導(dǎo)致音MAD區(qū)對于技術(shù)的鉆研被鬼畜調(diào)教區(qū)趕超。但是這對兩個場域卻有不同的意義。

對于鬼畜場域，技術(shù)提升一方面是由于是市場的選擇，是加速鬼畜調(diào)教區(qū)商業(yè)化的原因，也是鬼畜調(diào)教區(qū)商業(yè)化的結(jié)果。但另一方面也可認(rèn)為，是已有的“容易獲得流量的鬼畜”已不新鮮了，于是需要一些額外的外擴形式來維持市場的運作，而那些被外擴的風(fēng)格恰好是當(dāng)年被歸于音MAD范疇的鬼畜形式。

最后一個可能的成因是國外的Meme[42]文化在國內(nèi)的擴展，使得期很多形式被鬼畜區(qū)所采納。而Meme本身又與Shitpost[43]文化不可分離，而Youtube的YTPMV在場域外的觀眾看來就是一種Shitpost的大類，同時音MAD場域早期為了與鬼畜差異化曾大量學(xué)習(xí)做YTPMV，留下的生存心態(tài)使得今日的音MAD很多都有YTPMV的屬性，進而趨同。

對于音MAD場域，可以有兩種解讀方式。

一、由于文化資本本身就是技術(shù)與想法的高低，鬼畜調(diào)教質(zhì)量的提升可被認(rèn)為是對于文化資本的再度搶奪，對于亞文化資本顯現(xiàn)的再次阻擾。又因為先前關(guān)于“逃逸”的經(jīng)驗，音MAD再次的逃逸并非全無可能。

二、由于屏蔽效應(yīng)與對抗弱化，現(xiàn)在的音MAD圈層已經(jīng)失去了對抗的主因。當(dāng)下對抗鬼畜調(diào)教的論調(diào)是非主流的，任何鬼畜的發(fā)展音MAD圈都將以“旁觀見證”的視角觀看，并以音MAD圈內(nèi)的經(jīng)驗法則加以解讀。兩個分區(qū)依著各自的生存心態(tài)各自涇渭分明。

“與其說是音MAD大眾化了，不如說是整個網(wǎng)絡(luò)環(huán)境音MAD化了”（FFFanwen），中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速，其中不乏許多亂象，但同時能包含的風(fēng)格也變多了。如同鬼畜可以作為廣告一般，音MAD在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)或許不如之前的生存心態(tài)所塑造的那么“硬核”了。從這個角度看來，或許不只鬼畜與音MAD有趨同傾向，是大眾有趨向小眾的現(xiàn)象。

4. 結(jié)論

??????? 盡管音MAD的小眾性，它仍是一個值得研究的對象。

??????? 鬼畜和音MAD其實本質(zhì)上是一個東西。但是鬼畜與音MAD的區(qū)分并非僅僅只是風(fēng)格上的差異，而是鬼畜亞文化的場域分割，其與亞文化發(fā)展歷史息息相關(guān)。首先由鬼畜場域與社會場域的互動催生出了音MAD場域，兩個場域又由于自身的對抗屬性使其獨立地發(fā)展，造成今日場域結(jié)構(gòu)上的差別。這一切的動機與現(xiàn)象可由場域論來解釋，鬼畜的商業(yè)化是由于其文化資本的特性使然，音MAD的發(fā)展也圍繞著文化資本的穩(wěn)定性進行變革。

??????? 鬼畜文化是中國后現(xiàn)代亞文化的一個典型例子，其與音MAD之間的互動也可以作為亞文化場域權(quán)力爭奪的重要個案，一方面是有充足的證據(jù)與數(shù)據(jù)來刻畫兩者之間的互動，另一方面是因為兩者的互動并非是單一的，而是動態(tài)的。經(jīng)研究得，這兩個場域經(jīng)歷過了對抗—共存模式，并且趨于穩(wěn)定，而國內(nèi)其他類型的后現(xiàn)代亞文化內(nèi)的場域互動或多或少可以看見這一個案的影子，這也有利于研究體量更大的圈子內(nèi)部場域，如：東方。

??????? 回頭看2015年的分區(qū)變動與文藝復(fù)興等現(xiàn)象，可以發(fā)現(xiàn)多種原因交揉出了復(fù)雜的亞文化關(guān)系譜系，事實上，至今鬼畜與音MAD的關(guān)系依舊十分復(fù)雜，Niconico的音MAD發(fā)展出了鬼畜，而鬼畜又衍生出了B站的音MAD，然而B站的音MAD卻可以在B站確立自身為鬼畜的雛型。在對抗性降低的今日，鬼畜的屏蔽效應(yīng)，與兩者的趨同現(xiàn)象，說明我們已無法單靠以前的生存心態(tài)所建立的說法來界定它們之間的關(guān)系。往后，鬼畜與音MAD兩個亞文化圈層往后的互動，仍是一個有趣的話題。

[①] 請考慮LHDW_《希望與夢想的土地》2022.12.19, www.bilibili.com/video/BV1eM41127Vs

[②] 請考慮ガバ輩《Omochi Scramble!》2022.01.03, www.bilibili.com/video/BV1xS4y1T7cn

[③] 請考慮新ドナP《花詠束一郎 - 海峽?オブ?韃靼》2009.05.07, www.bilibili.com/video/BV1rx411F7L8

[④] 請考慮靜止畫系音MAD

[⑤] 利用既存的素材（一般為動畫或CG圖），加以修改，剪接等“二次創(chuàng)作”并配樂而制作成的一類視頻

[⑥] 蘇德超編著. 哲學(xué)、語言與生活 論維特根施坦的語言哲學(xué)[M]. 長沙：湖南教育出版社, 2010.01.

[⑦] 江怡著. 維特根斯坦[M]. 長沙：湖南教育出版社, 1999.09.

[⑧] 黃天鴻,張芹.淺論鬼畜文化的形式、內(nèi)涵與擴張策略[J].今傳媒,2016.24(01):158-159.

[⑨] 王蕾,許慧文.青年亞文化視角下的網(wǎng)絡(luò)“鬼畜”文化——基于迷群文本生產(chǎn)的研究[J].編輯之友,2018.(02):67-73.

[⑩] 錢艷.青年亞文化視角下的網(wǎng)絡(luò)視頻文化研究——以“鬼畜視頻”為例[J].今傳媒,2018.26(07):191-193.

[11] 齊偉,馮帆.論“鬼畜”視頻的文化特征[J].文藝?yán)碚撆c批評,2018.(01):130-135.

[12] 趙迎新,聞娛.鬼畜文化的風(fēng)格、抵抗與收編[J].新媒體研究,2021.7(15):89-91.

[13] 一個日本的視頻分享網(wǎng)站，簡稱N站。B站的ACG文化可說是由其發(fā)展而來

[14] 全名Youtube poop，一種混剪類視頻。

[15] 若深究先后關(guān)系，將會發(fā)現(xiàn)，在某個時間節(jié)點前出現(xiàn)的“鬼畜雛形”不具有與亞文化圈層的互動性?？梢哉J(rèn)為YTPMV始于《YTPMV: You Are An Egghead》(2007.10.21)；鬼畜始于《M.C.ドナルドはダンスに夢中なのか？最終鬼畜道化師ドナルド?Ｍ》(2008.01.17)；音MAD始于《イスラエルでとっととスピン！》(2007.03.06)，僅管其同時被上傳至Youtube與 Niconico?！兑活w頭引發(fā)的血案》、《Hyperactive》、《I'D SAY HE'S HOT ON HOUR TRAIL.》、《Deadly Media》與《Lambeth Walk: Nazi Style》等與現(xiàn)在的世界鬼畜亞文化僅有形式上的相似。

[16]又稱凡文、煩蚊，音MAD作者，代表作品為《老頭兒唐》、《不滅的》、《My story☆》

[17] 取“大勢所趨”的開頭，即得Dssq，指跟風(fēng)、蹭熱度而不認(rèn)真投入心血到作品中的心態(tài)

[18] 三辰音MAD學(xué)會為國內(nèi)最早的音MAD社團組織，于2011年創(chuàng)立，主張為音MAD應(yīng)與鬼畜分離

[19] 事實上，提倡鬼畜與音MAD應(yīng)分離的聲音從以前就有，只是14~15年為一切的“臨界點”

[20] 以吃素的獅子，A路人，伊麗莎白鼠，癢局長四人的創(chuàng)作者組合，后受青睞被B站宣傳，聲名大噪

[21] BXM音MAD協(xié)會成立于 2015 年，前稱“BXM音MAD康復(fù)協(xié)會”。企劃過數(shù)個大型音MAD活動

[22] 互聯(lián)網(wǎng)早期利用人肉搜索對受害者進行網(wǎng)絡(luò)暴力的群體，其成員散布四處，經(jīng)19年后整改后已式微

[23] 又稱賦笠，音MAD作者，代表作《今日音MAD大電臺》、《再見卡密》

[24] 又稱Snaur-_，音MAD作者，音MAD評論人，代表作《冬風(fēng)月》

[25] 為音MAD作者集體利用自己錄的素材（稱“對著鏡子擼”）與當(dāng)時網(wǎng)絡(luò)上仍不流行的短視頻（大多來自快手）進行集體創(chuàng)作的潮流，其風(fēng)格與之前相比煥然一新

[26] NOVA音MAD社為目前國內(nèi)音MAD圈人數(shù)最多的社團

[27] 五邑音MAD社成立于2017年2月15日，起初以培養(yǎng)新人為主，此后每年都會開催五邑拜年祭合作

[28] Badonpa交流社，簡稱“巴社”，是由音MAD作者壞槍所建立的娛樂交流社。曾用名“巴登炮”

[29] 高宣揚著. 布迪厄的社會理論[M]. 上海：同濟大學(xué)出版社, 2004.12.

[30] 劉欣.階級慣習(xí)與品味:布迪厄的階級理論[J].社會學(xué)研究,2003,(06):33-42.

[31] 李全生.布迪厄場域理論簡析[J].煙臺大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2002,(02):146-150.

[32] 楊小柳,周源穎.“亞文化資本”:新媒體時代青年亞文化的一種解釋[J].中國青年研究,2018,(09):91-98.

[33] 日本網(wǎng)紅人物，但其成名影片大多涉及低俗成人內(nèi)容

[34] 李子alt《雖然你們一直覺得我在開玩笑》2020.05.05, https://www.bilibili.com/read/cv5931216

[35] sometroublemaker《【直播回放】李子卵總李大鳥三人深夜勁爆銳評鬼畜音mad（彈幕付）》2023.05.06, https://www.bilibili.com/video/BV1YL411a7Bc

[36] 這里的勝利原因主要還是因為獨立賽道存在，或是評審評分的賽制，否則在單純的人氣上，鬼畜依舊勝過音MAD，這點由黃綠合戰(zhàn)中幾乎不出現(xiàn)音MAD作品可以得知

[37] 壞槍《函數(shù)》2023.06.05, www.bilibili.com/video/ BV1iu411W7nn

[38] FFFanwen《深圳東》2023.06.15, www.bilibili.com/video/BV1NN411C7X3

[39] 節(jié)選自李天香《今日音MAD大電臺》歌詞

[40] 音MAD圈有類似套工程文件的“套midi”，之前更是有人戲稱其為音midi。但是再經(jīng)由討論之后，認(rèn)為套midi其實一種簡化機械性勞動的手段，能夠?qū)⒆⒁饬Ψ旁趧?chuàng)意上，因此若不濫用，為何不用？

[41] FFFanwen《【胡思亂想】于2023年我的思考記錄——國內(nèi)音mad成為它自己的原因與它所成為的未定》2023.03.08, https://www.bilibili.com/read/cv22276016

[42] 源自理察·道金斯《自私的基因》，原含義指“在諸如語言、觀念、信仰、行為方式等的傳遞過程中與基因在生物進化過程中所起的作用相類似的那個東西”?，F(xiàn)多指網(wǎng)絡(luò)梗

[43] 圍繞在論壇中發(fā)布無意義的且干擾對話的搞笑媒體而起的外網(wǎng)后現(xiàn)代惡搞文化。