? ? ? ? 關(guān)于世界的本源，當(dāng)今主要有兩大理論派別：唯心派與唯物派。唯心主義者認(rèn)為世界的本源非物質(zhì)而是“心”，所謂“心外無(wú)物，心外無(wú)理”；而與之針?shù)h相對(duì)的唯物主義者認(rèn)為世界的本源是物質(zhì)，意識(shí)是派生的依附于物質(zhì)，不存在脫離于物質(zhì)的意識(shí)。馬克思主義哲學(xué)（辯證唯物主義和歷史唯物主義）深刻的揭示了世界的屬性，解開(kāi)了人類(lèi)歷史上的“斯芬達(dá)克之謎”。沒(méi)錯(cuò)，世界的確是物質(zhì)的。就人類(lèi)社會(huì)而言一個(gè)正常人首先其生理結(jié)構(gòu)必須是正常的（聽(tīng)力、視力、感知力、器官），這是就具體的物質(zhì)層面的表現(xiàn)。那么非具體的物質(zhì)層面，人又是社會(huì)性的動(dòng)物，馬克思有言“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和?！?，脫離了社會(huì)關(guān)系（比如主要的生產(chǎn)關(guān)系）的人就不能言之為人了，狼孩的故事即是如此。人類(lèi)社會(huì)要存在就必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，用最通俗的話(huà)來(lái)講就是人活著就要吃喝拉撒，沒(méi)有物質(zhì)生活資料人就活不下去了，人類(lèi)社會(huì)就會(huì)滅亡?！?/p>

? ? ? ? 以上可以看出馬克思主義的哲學(xué)對(duì)世界屬性的深刻把握，但是我最近時(shí)常在想世界的本源真的是物質(zhì)嗎？辯證唯物主義難道不能再進(jìn)一步嗎？馬克思本人也從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)他的理論是“圣經(jīng)”不可置疑，恰恰相反超越并發(fā)展馬克思主義恰恰還是馬克思主義（如后世列斯毛幾位理論家）。這里筆者先詳細(xì)論述一下上述的“超越發(fā)展”以引出本文的主題。馬克思所生活的年代是自由資本主義的時(shí)代，他所預(yù)言的形勢(shì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命首先在幾個(gè)發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家爆發(fā)，進(jìn)而波及到世界，使世界資本主義體系滅亡。但是直到馬克思逝世，其所預(yù)言的革命也沒(méi)有爆發(fā)。不過(guò)，晚年的馬克思倒是對(duì)其世界勝利論有新的思考，詳情參考其寫(xiě)給查蘇利奇的幾封信。列寧生活的帝國(guó)主義時(shí)代，其對(duì)壟斷資本主義的分析至深至厚，提出了“一國(guó)勝利論”，指出“一國(guó)可以首先奪取政權(quán)，建立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，獲得在奪取并建立社會(huì)主義性質(zhì)政權(quán)意義上的勝利”，這就是其對(duì)馬克思主義的發(fā)展。后來(lái)的革命實(shí)踐也證明的確如此。不過(guò)二者的理論都是認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利以及實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不是在一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家就能完成的，必須依靠世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的大團(tuán)結(jié)在世界范圍內(nèi)消滅階級(jí)包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身，才能解放全人類(lèi)。（他指出勝利特別依賴(lài)于中俄印三國(guó)）。

? ? ? ? 那么，正題來(lái)了筆者認(rèn)為世界的本源并不是物質(zhì)而是“道”，沒(méi)錯(cuò)就是“道”————這一至簡(jiǎn)至深的東西。世界的本源歸于“道”，物質(zhì)是“道”作用的結(jié)果，也是“道”的表現(xiàn)形式?！暗馈奔?xì)分有天地人三道。對(duì)于天，中國(guó)人尊天地君親師，天即位列第一，天是萬(wàn)物的始源。古人很早以前便開(kāi)始觀測(cè)天道運(yùn)行，設(shè)置了觀測(cè)天文星象的官職。天道的運(yùn)行對(duì)應(yīng)著能量，你看四時(shí)的天道運(yùn)行（少陽(yáng)、太陽(yáng)、少陰、太陰）對(duì)應(yīng)著四時(shí)、四時(shí)之景、四時(shí)之物……。同時(shí)，對(duì)中國(guó)文化有一定了解的人不難理解到“道”又以矛盾運(yùn)動(dòng)變化的形式表現(xiàn)，上述的少陽(yáng)、太陽(yáng)、少陰、太陰便是所有形形色色的矛盾中具有本源性的矛盾（陰極而陽(yáng)生，陽(yáng)極而陰生，陰陽(yáng)間混沌的矛盾）。放眼人類(lèi)社會(huì)則表現(xiàn)為社會(huì)的基本矛盾（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑）。須注意的是，不是在任何時(shí)候都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，在整個(gè)宏觀歷史階段是前者決定后者，但在先對(duì)較短的歷史時(shí)期內(nèi)不乏后者存在前者的情況（詳情自行理解一國(guó)勝利論及其實(shí)踐對(duì)唯生產(chǎn)力的駁斥，以及中國(guó)革命社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期以及80年代zbzy浪潮）。這就能夠看出，物質(zhì)還還沒(méi)有最接近于世界的本源（雖然十分接近了），“道”這一中國(guó)文化經(jīng)典才算是真正把握到了世界的本源。因?yàn)椤暗馈逼渲械氖荚刺斓缹?duì)應(yīng)著世界萬(wàn)物萬(wàn)物的基礎(chǔ)（上文已經(jīng)寫(xiě)道包括但不限于能量，水 ，筆者就不詳細(xì)描述了）。

? ? ? ? ?由天及地則是地道，地道是剛?cè)岵?jì)，因而天始萬(wàn)物而地生萬(wàn)物，地內(nèi)在于天又與天相聯(lián)系，萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)繁衍于地......

? ? ? ? 人道同樣內(nèi)在于天道和地道，且與天道、地道存在緊密的聯(lián)系。人從萬(wàn)事萬(wàn)物中脫離出來(lái)單獨(dú)成道可見(jiàn)圣賢對(duì)人的獨(dú)特性的肯定。沒(méi)錯(cuò)，自三皇五帝開(kāi)始，人的實(shí)踐活動(dòng)逐漸將世界分為自然界和人類(lèi)社會(huì)。彼時(shí)，人的實(shí)踐水平還比較低下，對(duì)自然界的改造非常有限，自然界與人類(lèi)社會(huì)的界限并不明確。到了現(xiàn)代，機(jī)器大生產(chǎn)空前地改造著世界，人的足跡遍布自然界，原先的大片自然界被改造為人類(lèi)社會(huì)，自然界與人類(lèi)社會(huì)的界限變得模糊，犬牙交錯(cuò)。人的實(shí)踐的根本目的是獲取物質(zhì)資料，比如農(nóng)民伯伯通過(guò)種地把能量（如太陽(yáng)能和土壤中的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)）轉(zhuǎn)換為糧食，企業(yè)用機(jī)器把埋在地下的礦藏能源開(kāi)采出來(lái)......注意，這些實(shí)踐行為都是人道于天地之地相聯(lián)系的。人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐向自然界獲取了大量的物質(zhì)資料，同時(shí)也向自然界“輸入”了大量的物質(zhì)，這物質(zhì)又往往是有害的，如工業(yè)三廢，農(nóng)藥重金屬殘留......也就是說(shuō)天地人之間存在著矛盾的物質(zhì)交換，而這矛盾的物質(zhì)交換深刻地改變著世界的環(huán)境和樣貌，而這個(gè)矛盾很明顯歸于天地人之道。那么，怎么辦呢？難道不要實(shí)踐了嗎？不，當(dāng)然不是。我們應(yīng)該追求符合天人合一之道的實(shí)踐，早在兩千多年前《孟子.梁惠王上》就寫(xiě)道“數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”這就是早期古人期望的樸素的包含天人合一的實(shí)踐。實(shí)踐將世界分為自然界和人類(lèi)社會(huì)，這是歷史的，人類(lèi)所展望的應(yīng)該是將人類(lèi)社會(huì)與自然界相對(duì)和諧地聯(lián)系起來(lái)的未來(lái)，符合天人合一之道的實(shí)踐（如科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的實(shí)踐）則是這一矛盾物質(zhì)交換的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

? ? ? ? 但是，必須清楚的是“人之道則不然，損不足以奉有余”。迄今為止的一切社會(huì)歷史都是這樣的歷史，用馬克思的話(huà)來(lái)說(shuō)一切歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。為什么呢？因?yàn)榫驮谟谶@個(gè)人道——“損不足以奉有余”（即私有制下一小撮人對(duì)絕大多數(shù)人的剝削壓迫），然而哪里有壓迫哪里就有反抗，這就是階級(jí)斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，每一次革命的階級(jí)斗爭(zhēng)都使社會(huì)受到革命性的改造，你看奴隸社會(huì)一直到共產(chǎn)主義社會(huì)不都是要經(jīng)過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)！雖然現(xiàn)今的人類(lèi)社會(huì)依舊是私有制大行其道的社會(huì)，但是自始至終公有制并沒(méi)有別扼殺掉，依舊與其進(jìn)行著矛盾對(duì)抗（表現(xiàn)在社會(huì)主義與資本主義的對(duì)抗），由此推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，改造著世界。這和上述的實(shí)踐一樣，都是道（此處是主要指人道）的運(yùn)行使然，產(chǎn)生著過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，塑造者這個(gè)世界。

? ? ? ? 綜上，辯證唯物主義確實(shí)可以更上一步以更近地把握世界的本源，這就是“道”?！暗馈庇忻苓\(yùn)動(dòng)變化的特點(diǎn)，這吸納了唯物辯證法的精華（矛盾）而又發(fā)展了，將天地人三者對(duì)應(yīng)聯(lián)系起來(lái)，更加深刻地解釋了世界。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 敬請(qǐng)雅正