D.H.勞倫斯《書語》：
［在人的意識中有兩種知識：一種是他自己告知自己的，另一種是他所發(fā)現(xiàn)的。他告知自己的東西幾乎永遠令人愉快，這就是謊言。而他們發(fā)現(xiàn)的東西則一般來說是很痛苦的。
人是思想的冒險家。所謂思想，我們當然指的是發(fā)現(xiàn)，而不是指對自己講些發(fā)了霉的事實并做些虛假的演繹——后者常常被當成是思想。思想是一種探險而非?；ㄕ袃?。
當然這是一個人全身心投入的探險，并非僅僅是智慧的探險。正因此，人們無法十分信服康德或斯賓諾莎。康德只用頭腦和精神思想，但從不用血液思想。其實人的血液也在冥冥中沉重地思想著，它在欲望和情感劇變中思想著，會得出奇特的結(jié)論來。我的頭腦和我的精神得出的結(jié)論是，這個人的世界，如果人們相愛著，就會變得完美?？晌业难簠s認為這想法是胡說八道，并指出這一招很有點叫人惡心。我的血液告訴我，就沒有完美這回事。有的只是在意識中無休止的探險，走過的是永遠危險的時光峽谷。
人會發(fā)現(xiàn)他的頭腦和精神給他領(lǐng)錯了路。眼下我們就十分可怕地偏離了軌道，只顧追著精神走了——精神說如果每件事物都完美那該多好；只顧傾聽頭腦的——頭腦說只要我們摒棄我們血的存在這頑固而又討厭的真實，我們就可以讓任何事物都完美起來。
我們十分沮喪地偏離了軌道，還在大發(fā)脾氣，正像一個迷途的人那樣。我們在說：我才不找那麻煩，命運會解決問題的。
命運并不會解決問題。人是思想的冒險家，而且只有在思想中的探險能替自己找到出路。］

［早期教會的僧侶和主教們在黑暗時代的大洪水中支撐著人之錄魂與精神，教它不折不屈不滅。以后這不死的勇氣精神融入了野蠻人，同化了高盧人和意大利人，隨之出現(xiàn)了新的歐洲。但這精神的萌芽卻一直生生不死。
一旦世人失去了其勇氣和創(chuàng)新，這世界就算走到頭了。古猶太人也說過同樣的話：只要這世上還有哪怕一個猶太人激情地祈禱，這個種族就不會滅亡。
由此我們知道自己的所在了。不能把一切都交給命運。人是冒險者，他永遠也不應放棄探險。冒險就是冒險，命運不過是冒險周圍的環(huán)境。冒險中心的冒險家就是混亂環(huán)境中的一棵萌芽。若不是因了方舟中挪亞那活生生的萌芽，混亂還會讓大洪水重降世上。但混亂無法重降，因為挪亞同所有的生靈一起漂浮著。
羅馬陷落時，基督教徒們也遇上過同樣的情境。面對野蠻人的入侵，他們躲入堅固的小修道院中自衛(wèi)，已經(jīng)可憐到?jīng)]有占有欲的地步。當狼和熊橫掃里昂的大街，當一只野豬呼哧著掀翻奧古斯都大帝廟宇里鋪磚的路面，基督教主教們?nèi)匀粚Ｐ闹轮?、毫不動搖地在被踐踏過的街上漫游，尋找著教友。這是一大冒險，但他們沒有放棄。當然，挪亞總是少數(shù)派。同樣，當羅馬帝國開始陷落時,基督教徒也是少數(shù)派?，F(xiàn)在，基督教徒不可救藥地成了多數(shù)，是該他們滅頂?shù)臅r候了。
我了解基督教的偉大，那是過去的偉大。我懂這個。若不是因為有了那些早期的基督教徒們，我們永遠也不會逃脫黑暗時代的混亂與災難。假如我生活在公元400年，上帝保佑，我會是個真正熱情的基督教徒，一個冒險家。

可我現(xiàn)在是在一九二四年，基督教的探險已經(jīng)完成。這探險已經(jīng)與基督教無干。我們必須踏上新的探險之路，向著上帝。］