庫思老一世

（一）霍斯勞（庫思老）一世（不朽的靈魂）（？——579年）是伊朗薩珊王朝的國(guó)王（531年～579年在位），在后世的伊朗文學(xué)中霍斯勞（庫思老）一世總是以正義的化身和優(yōu)秀的君主的形象出現(xiàn)?！盎羲箘冢◣焖祭希边@個(gè)名字的意思是“偉大的聲望”，傳統(tǒng)的翻譯是科斯洛埃斯，這是拜占庭人使用的譯音。中國(guó)史書里最早提到這個(gè)名字是《隋書》中的“庫薩和”，但這里的“庫薩和”指的是庫思老一世的孫子、拜占庭帝國(guó)的大敵霍斯勞（庫思老）二世。在伊朗和西亞中人們通常是以“阿努希爾萬”（意為“不朽的靈魂”）來稱呼霍斯勞（庫思老）一世，這是他的綽號(hào)?；羲箘谝皇罏樗_珊王朝國(guó)王戈巴德一世之子，而他的母親據(jù)傳是一個(gè)農(nóng)家女，這樣他本來是很難有機(jī)會(huì)繼承王位。但庫思老很早就已卷入波斯的政治斗爭(zhēng)之中，政治基礎(chǔ)逐漸深厚。戈巴德一世企圖利用馬茲達(dá)克運(yùn)動(dòng)（一個(gè)具有宗教性質(zhì)的、要求在全國(guó)進(jìn)行改革的人民運(yùn)動(dòng)）來削弱瑣羅亞斯德教祭司的巨大勢(shì)力，結(jié)果卻引火燒身。精明強(qiáng)干的庫思老于是積極參與對(duì)馬茲達(dá)克教徒的鎮(zhèn)壓行動(dòng)，因而獲得瑣羅亞斯德教祭司集團(tuán)和戈巴德一世本人的信任。在戈巴德一世統(tǒng)治末期，顯然許多政事已由庫思老來決定。在531年戈巴德一世去世后，庫思老的那些沒有多少功績(jī)的兄弟們企圖阻止他對(duì)王位的要求，結(jié)果被庫思老一世鎮(zhèn)壓。

（二）瑪茲達(dá)克運(yùn)動(dòng)是5世紀(jì)末～6世紀(jì)初伊朗人民在宗教運(yùn)動(dòng)的形式下進(jìn)行的反封建奴役的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，因其領(lǐng)導(dǎo)人瑪茲達(dá)克而得名。運(yùn)動(dòng)的最初發(fā)起者是瑣羅亞斯德教高級(jí)僧侶查拉杜士特·胡拉干，5世紀(jì)前期 （或更早）他宣稱對(duì)《阿維斯塔》經(jīng)作了正確的解釋，改革并凈化瑣羅亞斯德教。他的說教有很多方面受摩尼教影響，后來這個(gè)運(yùn)動(dòng)在蘇西安納人班達(dá)特之子瑪茲達(dá)克領(lǐng)導(dǎo)下大大發(fā)展，成為一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)?，斊澾_(dá)克教派認(rèn)為世界上存在著善 (光明)與惡 (黑暗)的斗爭(zhēng)，宣揚(yáng)人人平等，要求實(shí)現(xiàn)土地、水源和其他財(cái)產(chǎn)的公有。他在下層民眾中說教：最高存在為所有的人在地上準(zhǔn)備維持生活的資料，讓人們平均分配。必須把富人所占有的物質(zhì)財(cái)富和婦女分給窮人，主張節(jié)欲和苦修，戒絕肉食，鼓勵(lì)友愛互助而防止貪欲與爭(zhēng)斗。瑪茲達(dá)克的說教團(tuán)結(jié)廣大被壓迫的農(nóng)民、手工業(yè)者和奴隸，國(guó)王卡瓦德一世為了抑制專橫的大貴族而一度支持瑪茲達(dá)克運(yùn)動(dòng)。5世紀(jì)末群眾采取暴力行動(dòng)，闖進(jìn)貴族的堡壘并奪取財(cái)富、占有邸宅、解放婦女，大貴族和瑣羅亞斯德教的高級(jí)僧侶震驚。國(guó)王卡瓦德一世在地位穩(wěn)固后于528年召開神學(xué)會(huì)議，由其子庫斯魯（一世）部署埋伏，出席會(huì)議的瑪茲達(dá)克教派包括瑪茲達(dá)克本人全部被害，此后瑪茲達(dá)克教派被宣布為邪教。 （三）瑪茲達(dá)克派是瑣羅亞斯德教的異端派別，5世紀(jì)由瑪茲達(dá)克創(chuàng)立。認(rèn)為自古以來世上就有善與惡的斗爭(zhēng)，以不平等和壓迫為基礎(chǔ)的社會(huì)制度為惡（即惡魔）的產(chǎn)物，人們依靠善可在世上建立有合理組織的、自由和正義的社會(huì)。號(hào)召人民推翻地上惡的王國(guó)，用一種人人平等、人人擁有土地和水源為基礎(chǔ)的制度來代替現(xiàn)存的私有制度，491—529年間該派曾在波斯和阿塞拜疆等地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)大規(guī)模的武裝起義?，斊澾_(dá)教是5世紀(jì)后期興起于伊朗的二元宗教，起源不詳且無任何手稿殘存。該教派以瑪茲達(dá)克命名，他是5世紀(jì)時(shí)波斯的主要支持者，曾推翻了薩珊國(guó)王喀瓦德一世。教義認(rèn)為有善（光明）與惡（黑暗）二元，兩者偶然混合而產(chǎn)生世界，世人的責(zé)任就是要透過道德操行在世界釋放更多的光明。該教在6世紀(jì)為波斯貴族和瑣羅亞斯德教神職人員鎮(zhèn)壓，因?yàn)樗麄兎磳?duì)其關(guān)于共同享有財(cái)產(chǎn)和婦女的教義原則，但瑪茲達(dá)教一直秘密殘存至8世紀(jì)。拜占庭史料提供一些關(guān)于庫思老早期情況的報(bào)告，6世紀(jì)的拜占庭歷史學(xué)家普羅科皮奧斯寫道：戈巴德一世為了與拜占庭實(shí)現(xiàn)和平曾經(jīng)提議將庫思老過繼給拜占庭皇帝查士丁尼一世，但是后來雙方談判破裂，于是在527年重新開戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)一直到庫思老在位初期（532年）才結(jié)束。

（四）盡管庫思老一世是主持鎮(zhèn)壓馬茲達(dá)克運(yùn)動(dòng)的最主要人物，他在即位后卻停止一切針對(duì)馬茲達(dá)克教徒的迫害，這引起保守的瑣羅亞斯德教祭司的不滿。而且在馬茲達(dá)克運(yùn)動(dòng)時(shí)期產(chǎn)生的某些社會(huì)變革，到庫思老一世時(shí)代實(shí)際上已被確認(rèn)為合法制度。例如出身低微的人也可以擔(dān)任公職，這就為國(guó)王形成一個(gè)沒有任何社會(huì)基礎(chǔ)的、完全忠于國(guó)王的親信集團(tuán)，可以認(rèn)為馬茲達(dá)克運(yùn)動(dòng)影響庫思老一世的許多政策。蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為在戈巴德一世之前的伊朗社會(huì)是屬于“半奴隸制”，從戈巴德一世開始進(jìn)行許多改革，而到庫思老一世完成改革，從而使伊朗實(shí)現(xiàn)封建化。據(jù)當(dāng)代所知庫思老一世的改革措施包括：引入合理的稅收系統(tǒng)，征稅額度基于對(duì)土地資產(chǎn)情況的調(diào)查（實(shí)際是固定田賦人頭稅），這就增加國(guó)庫收入并在一定程度上緩和農(nóng)民受地方政府嚴(yán)酷盤剝的困境；限制地方統(tǒng)治者的權(quán)力，使國(guó)王以下的最高行政權(quán)在四個(gè)互相制約的軍區(qū)總督之間分配；建立領(lǐng)取國(guó)家薪餉的常備軍并進(jìn)行嚴(yán)格訓(xùn)練，實(shí)戰(zhàn)結(jié)果證明這支軍隊(duì)比拜占庭人的軍隊(duì)更善于打仗。在巴比倫地區(qū)中庫思老一世對(duì)原有的灌溉設(shè)施進(jìn)行維修，并新建一批灌溉渠。庫思老一世熱愛文化，在他統(tǒng)治期間伊朗文化繁榮。庫思老本人對(duì)文學(xué)和哲學(xué)就很感興趣，在他的支持下從印度引進(jìn)大批寶貴的書籍，著名的《卡里萊和迪木乃》（即古印度的故事集《五卷書》）就是在這一時(shí)期所引入書籍的例子。 （五）由于大批印度著作被從梵語翻譯成巴列維語（中古波斯語），在阿拉伯人征服伊朗之后又傳入阿拉伯并最終進(jìn)入西方，庫思老一世統(tǒng)治時(shí)期的伊朗在人類歷史上起了傳播文化的作用，國(guó)際象棋的前身波斯象棋可能也是在庫思老一世在位時(shí)從印度傳入伊朗的。盡管庫思老一世是個(gè)虔誠的正統(tǒng)派瑣羅亞斯德教教徒，并曾下令將瑣羅亞斯德教的圣典阿維斯陀編成法典，但他并不打擊在薩珊帝國(guó)境內(nèi)流傳的其他信仰。他對(duì)基督教持寬容態(tài)度，雖然基督教是薩珊王朝的敵人拜占庭的國(guó)教。550年庫思老一世的一個(gè)兒子在基督教徒的支持下發(fā)動(dòng)叛亂，庫思老一世在將其平定后無論是這個(gè)謀亂的兒子還是他的基督教支持者都受到寬大。在拜占庭皇帝查士丁尼一世強(qiáng)令關(guān)閉古典文化（在基督教會(huì)眼中則是異教文化）的最后營(yíng)壘雅典學(xué)院之后有7個(gè)新柏拉圖主義的學(xué)者在531年來到波斯尋求庇護(hù)，不過庫思老一世對(duì)新柏拉圖主義的思想并不感興趣，他在與查士丁尼一世的條約中承諾讓這些學(xué)者平安回國(guó)，而查士丁尼似乎也同意不再迫害他們。庫思老一世在即位后不久就結(jié)束從他父親時(shí)代開始的與拜占庭的徒勞無益的戰(zhàn)爭(zhēng)，拜占庭皇帝查士丁尼一世也迫切希望和平，因?yàn)樗枰驯臇|方抽調(diào)回來以支持他收復(fù)北非和意大利的計(jì)劃（兩地都是被蠻族控制的原羅馬帝國(guó)領(lǐng)土）。雙方在532年簽訂一份“永久和平”條約，于是拜占庭軍隊(duì)撤離亞洲，波斯軍隊(duì)也停止進(jìn)攻拜占庭的亞洲領(lǐng)地。實(shí)際和平并未持久，據(jù)普羅科皮奧斯所言查士丁尼一世在非洲和歐洲的快速進(jìn)展（征服北非的汪達(dá)爾人和西西里的東哥特人）令庫思老一世大為擔(dān)憂，為了遏制查士丁尼的擴(kuò)張，他在540年再次挑起與拜占庭的戰(zhàn)爭(zhēng)。

（六）在戰(zhàn)爭(zhēng)開始后庫思老一世迅速侵入敘利亞，并把古城安條克的居民強(qiáng)制遷徙，他在泰西封附近為這些移民建立一座新城市——庫思老-安條克。接著他又在科爾客斯、黑海和美索不達(dá)米亞打了勝仗，查士丁尼一世派遣他最優(yōu)秀的將領(lǐng)貝利撒留來亞洲與庫思老一世作戰(zhàn)（541年～544年，530年曾在達(dá)拉之戰(zhàn)打敗波斯人），但戰(zhàn)況仍無所進(jìn)展，到545年除科爾客斯外其他地區(qū)的戰(zhàn)斗事實(shí)上都已停止。庫思老一世在位期間拜占庭帝國(guó)與薩珊波斯之間圍繞高加索地區(qū)的佩特拉堡壘而發(fā)生三次圍城戰(zhàn)（佩特拉之圍），541年高加索地區(qū)的拜占庭屬國(guó)拉齊卡（科爾奇斯）投向薩珊波斯，波斯王庫思老一世派出近萬人支援拉齊卡，攻陷羅馬軍隊(duì)駐守的佩特拉堡壘并擊殺拜占庭守將約翰。548年拉齊卡重新投向拜占庭，549年8000人規(guī)模的拜占庭軍隊(duì)在東羅馬帝國(guó)亞美尼亞總督達(dá)吉斯特烏斯率領(lǐng)下進(jìn)入拉齊卡，圍攻佩特拉堡壘，遭到守將米爾臘尼斯的頑強(qiáng)抵抗，隨后又有4000余名波斯援軍接近，拜占庭軍隊(duì)被迫撤退。第二次佩特拉之圍以拜占庭的失敗告終后拜占庭大將貝薩斯被查士丁尼皇帝任命，率領(lǐng)萬人以上部隊(duì)負(fù)責(zé)高加索地區(qū)的戰(zhàn)事，并在當(dāng)年消滅5000余名波斯后備軍。550年貝薩斯率領(lǐng)6000名士兵與本地同盟軍隊(duì)一同圍攻佩特拉堡壘，到551年春季終于攻克該城。 （七）554年拜占庭軍隊(duì)在奧諾古里圍攻戰(zhàn)慘敗，在高加索地區(qū)的主將貝薩斯被馬丁替換，555年薩珊大將納喬拉根率領(lǐng)六萬大軍對(duì)拜占庭人控制的法爾塞斯發(fā)起圍攻，卻被馬丁反擊而慘敗（法爾塞斯之圍）。560年庫思老一世由于不得不關(guān)注東方新崛起的突厥人的力量而決定與拜占庭停戰(zhàn)，到562年一份40年和平條約得以簽訂。根據(jù)此條約時(shí)拜占庭保住科爾客斯地區(qū)，但必須每年向波斯進(jìn)貢黃金1.8萬磅，同時(shí)庫思老一世保證善待薩珊帝國(guó)境內(nèi)的基督教徒。在庫思老一世統(tǒng)治時(shí)期中亞的局勢(shì)發(fā)生巨大變化，薩珊王朝多年的強(qiáng)敵白匈奴遭到突厥人的攻擊。560年庫思老一世與突厥結(jié)盟，雙方夾擊徹底消滅白匈奴人的勢(shì)力（布哈拉之戰(zhàn)）。567年庫思老進(jìn)軍大夏，但他小心地把烏滸水以北的地區(qū)讓給突厥人統(tǒng)治，中亞的一些小部落都被庫思老征服。570年出現(xiàn)一種新事態(tài)：也門的地方王公們請(qǐng)求庫思老一世幫助他們擺脫埃塞俄比亞阿克蘇姆王國(guó)的統(tǒng)治。庫思老派了一支不大的軍隊(duì)前往也門驅(qū)逐埃塞俄比亞人（也門爭(zhēng)奪戰(zhàn)），從那時(shí)起直到伊斯蘭教征服征服之前也門實(shí)際上成為薩珊王朝的屬國(guó)。572年為了爭(zhēng)奪對(duì)亞美尼亞的控制權(quán)，薩珊王朝與拜占庭再次爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。庫思老一世攻陷拜占庭人在幼發(fā)拉底河上的要塞，侵入敘利亞和卡帕多細(xì)亞，最后大掠而歸。但是在575年的一次戰(zhàn)役中他被拜占庭打敗，遂與拜占庭皇帝提比略二世展開和談。但是庫思老一世在談判尚無結(jié)果之時(shí)便于579年去世了，他的兒子霍爾木茲四世繼承王位，在伊朗民族的傳說中以及在近東穆斯林國(guó)家中世紀(jì)的史學(xué)中庫思老一世被廣泛認(rèn)為是理想帝王的典范。 庫思老二世

（一）庫思老二世（？－628年2月28日）人稱“得勝王”（《隋書》作庫薩和），是波斯帝國(guó)薩珊王朝第22代君主（590年至628年在位）。庫思老二世被其父賀爾米斯達(dá)四世的反叛者擁立繼位，即位后將其父施以盲刑，后又處死。但名將巴赫拉姆·楚賓此時(shí)自立為王，不承認(rèn)庫思老的王位，擊潰擁立庫思老二世的伊斯帕布丹家族，庫思老被迫逃往拜占庭帝國(guó)。在莫里斯一世皇帝的出兵援助下回國(guó)并在巴拉拉圖斯河戰(zhàn)役擊敗巴赫拉姆·楚賓，作為交換將殉道者城、達(dá)拉這些軍事要地交還給東羅馬，并長(zhǎng)期保持與東羅馬的友好關(guān)系，還娶了莫里斯的女兒為后。在這段時(shí)期內(nèi)比起霍斯勞二世本人時(shí)似乎伊斯帕布丹家族的家主維斯塔赫姆與溫杜維兄弟才是王廷的真正掌控者，他們聯(lián)絡(luò)起反對(duì)巴赫拉姆·楚賓的各路貴族，勾連起一支羅馬-亞美尼亞-帕提亞聯(lián)軍，最終成功擊潰巴赫拉姆·楚賓，霍斯勞二世復(fù)位后兄弟二人分別獲封首相和東方將軍之職。隨后庫思老二世使出反間計(jì)，讓收容巴赫蘭·楚賓的西突厥汗國(guó)殺死楚賓。僅僅幾個(gè)月后霍斯勞二世便改變主意，以報(bào)殺父之仇為借口與自己的兩位舅父反目成仇。他處決王廷內(nèi)擔(dān)任首相的溫杜維，其兄弟維斯塔赫姆隨之發(fā)起叛亂，自稱眾王之王，割據(jù)帝國(guó)北部與東部的大片地區(qū)。

（二）維斯塔赫姆此次發(fā)動(dòng)叛亂所依賴的基本盤依然是巴赫拉姆·楚賓故地——北方軍區(qū)和東方軍區(qū)，并且收攏大量曾參與巴赫拉姆·楚賓叛亂的余部，某種意義上說可算是巴赫拉姆·楚賓叛亂的延續(xù)。巴赫拉姆·楚賓曾以帕提亞王族正統(tǒng)后裔自居，并且領(lǐng)有“米赫爾萬達(dá)克”（米赫爾的奴仆）稱號(hào)，在政治威權(quán)和宗教名義上與薩珊王朝分庭抗禮。而在維斯塔赫姆叛亂期間也看到類似的口號(hào)：“你是胡爾本達(dá)德的兒子，先祖可追溯至伊斯凡迪亞爾之子巴赫曼。你素來是薩珊家族的盟友和兄弟，憑什么霍斯勞二世要比你更加優(yōu)越。”維斯塔赫姆對(duì)霍斯勞二世的譴責(zé)也不啻為對(duì)巴赫拉姆·楚賓的效仿：“你的祖先終究不過是些牧羊人，篡奪我們的王位?！睅焖祭隙酪揽孔陨淼钠橇εc手腕成功擺脫伊斯帕布丹家族的控制，隨后又聯(lián)結(jié)亞美尼亞貴族，經(jīng)歷長(zhǎng)達(dá)六年的艱苦內(nèi)戰(zhàn)后才終于擊敗割據(jù)半壁國(guó)土的維斯塔赫姆。在這一過程中與霍斯勞二世保持緊密合作的亞美尼亞貴族獲益良多，亞美尼亞王公斯慕派·巴格拉圖尼先是被封為戈?duì)柛侍?，而后又被委任呼羅珊總督來統(tǒng)領(lǐng)帝國(guó)東部及北部，并且被賦予極大的自治權(quán)力，可以不受欽差節(jié)制自行行動(dòng)?；羲箘诙啦]有像父親以及薩珊中期的諸位先王那樣從被擊敗的帕提亞貴族中間擢升地方統(tǒng)帥，而是尋求借助屬國(guó)亞美尼亞貴族的力量，這一方面是對(duì)帕提亞大貴族信任的崩潰，另一方面也體現(xiàn)薩珊王朝中央實(shí)力的衰弱已經(jīng)幾乎難以支撐對(duì)帝國(guó)全境的有效統(tǒng)治。 （三）602年莫里斯被?？ㄋ怪\殺，拜占庭內(nèi)亂（?？ㄋ怪畞y），庫思老乘機(jī)起兵，一度占領(lǐng)耶路撒冷和埃及。但是拜占庭的新任皇帝希拉克略堅(jiān)持抵抗，622年之后逐漸扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)。由于庫思老二世的猜忌，其麾下最得力的大將沙赫巴勒茲投向拜占庭，加上突厥人對(duì)于拜占庭的支持，薩珊波斯在戰(zhàn)略上陷入極為不利的境地。627年拜占庭軍隊(duì)在尼尼微戰(zhàn)役中獲勝，628年2月其子卡瓦德二世（庫思老與莫里斯之女所生，此前被其父囚禁）篡位，2月28日庫思老及他和續(xù)弦王后希琳所生的子女被處死。庫思老死后薩珊王朝陷入內(nèi)亂，不久即被阿拉伯帝國(guó)滅亡。阿爾達(dá)希爾三世（621年-630年）是伊朗薩珊王朝的國(guó)王（628年~630年在位），在成為國(guó)王時(shí)只有7歲，他是強(qiáng)悍的國(guó)王庫斯老二世（勝利者）遭貴族謀殺后伊朗國(guó)內(nèi)一片混亂的時(shí)期被推上王位的諸多掛名君主之一。阿爾達(dá)希爾三世是卡瓦德二世之子，在成為國(guó)王時(shí)只有7歲。兩年之后阿爾達(dá)希爾三世被以庫斯老二世的將領(lǐng)沙赫爾巴拉斯為首的貴族們殺害，他在歷史上沒有起到任何大的作用。伊嗣俟（？—651）是庫斯老二世之孫，632年6月16日在波斯首都泰西封即位。后歷經(jīng)阿拉伯侵?jǐn)_、政局動(dòng)亂，654年在放逐途中被殺。名字出自《兩唐書》，曾多次派遣使者訪唐，其子卑路斯受唐高宗冊(cè)封波斯都督和波斯王，其孫泥涅師曾到大唐生活。 天主教

（一）天主教的全稱為“羅馬天主教會(huì)”，亦稱“羅馬公教”，簡(jiǎn)稱“公教”。天主教、東正教與新教并列為基督教三大派別，學(xué)術(shù)界通常把它們合稱為“基督宗教”?；阶诮淌且环N信奉耶穌基督為救世主的宗教體系，相信上帝作為圣父、圣子和圣靈的三位一體，人死后復(fù)活和末日審判以及基督的復(fù)歸和對(duì)人世的拯救。它源自古代巴勒斯坦地區(qū)，成熟于古羅馬帝國(guó)，在歐洲中世紀(jì)時(shí)被奠立為西方宗教思想體系的代表，近代以來獲得其全球發(fā)展。目前基督宗教按其信仰人數(shù)和地域分布來看已發(fā)展為世界上最大的宗教，其信徒總?cè)藬?shù)號(hào)稱有23億，占世界人口的31.2%和世界宗教徒總數(shù)的44%，對(duì)人類社會(huì)、思想、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等有著廣泛而深入的影響。天主教方面自稱目前全球天主教徒有13億1300萬，占全世界總?cè)丝诘?7.7%，各大洲天主教徒的占比分別是：美洲48.5%，歐洲21.8%，非洲17.8%，亞洲11.1%，大洋洲0.8%?；阶诮套畛醍a(chǎn)生于猶太教，并從猶太教中承襲源自古希伯來文明及與之相關(guān)的古巴比倫、古埃及、古代波斯和古希臘羅馬等文明中的一些宗教觀念和神話傳說，這些宗教思想文化因素被基督宗教繼承、發(fā)揚(yáng)，在其歷史發(fā)展中被改造、革新，從而形成體現(xiàn)在其思想和神學(xué)、禮儀及宗教生活中的一些基本觀念。比如基督宗教傳統(tǒng)中的創(chuàng)世神話、伊甸樂園和洪水傳說等皆受到古巴比倫宗教的影響，其素材直接來自古巴比倫文明，此外其關(guān)于基督受難、復(fù)活以及圣母之說也有一些古巴比倫傳說的印痕。

（二）“天主教”一詞的西文源自希臘文，意為“全世界的”、“普遍的”。中文“天主”一詞為明末天主教傳教士進(jìn)入中國(guó)后借用中國(guó)原有名稱對(duì)所信之神的譯稱，取意為至高至上的主宰，以與中國(guó)所信奉的神靈相區(qū)別，故稱其教為天主教。天主教信奉天主和耶穌基督，尊耶穌生母瑪利亞為“圣母”?！靶沤?jīng)”是天主教權(quán)威性的信仰綱要，也是信徒受洗入教時(shí)必讀的經(jīng)文。其中《使徒信經(jīng)》是最古老的信經(jīng)之一，共十二條。有“十二端信道”之說，囊括天主教信仰的主旨，主要包括三大部分：1相信全能的父上帝（天主）他化成天地，創(chuàng)造人類；相信天主圣子（耶穌基督），耶穌降生為人、救贖人類，受難（被處死）、復(fù)活、升天，末日審判時(shí)將再次降臨；相信天主圣神（即圣靈）、圣教會(huì)、肉身復(fù)活等。圣神是一個(gè)較為復(fù)雜的概念，基督宗教內(nèi)部也因之進(jìn)行過激烈的爭(zhēng)論?；阶诮逃^念中上帝只有一個(gè)，但包括圣父、圣子基督和圣神三個(gè)“位格”，三者同為一個(gè)“獨(dú)一真神”，而不是三個(gè)神。天主教認(rèn)為圣父和圣子相愛而又共發(fā)“圣神”，圣神能夠“圣化人類”?！笆ソ虝?huì)”由耶穌基督創(chuàng)立，至一、至圣、至公、從宗徒傳下，有“赦罪權(quán)”，“肉身復(fù)活”指人的肉身將在世界末日復(fù)活并接受基督的審判。《圣經(jīng)》是所有信奉耶穌基督為救主的人們的宗教經(jīng)典，被認(rèn)為是基督宗教信仰的總綱。《圣經(jīng)》分《舊約》和《新約》兩個(gè)部分，合稱《新舊約全書》。 （三）天主教會(huì)認(rèn)為天主是《圣經(jīng)》的首要作者，《圣經(jīng)》所記載的是天主的“話”，是天主“圣言”，是教會(huì)神學(xué)教義、信理、教規(guī)、倫理及制度的源泉和基礎(chǔ)。天主把圣經(jīng)委托給教會(huì)保管，只有教會(huì)有解釋圣經(jīng)的特權(quán)，信徒要接受教會(huì)的指導(dǎo)。天主教會(huì)采用的《圣經(jīng)》共有經(jīng)書73卷，其中《舊約》46卷、《新約》27卷。天主教會(huì)還將教理匯編為《天主教教理》，將教規(guī)匯編為《天主教法典》。天主教有一套等級(jí)分明、中央集權(quán)、逐級(jí)管理的教階體制，也就是所謂的“圣統(tǒng)制”。這套神職人員等級(jí)和教務(wù)管理體制在2-3世紀(jì)萌芽，4世紀(jì)基督教成為羅馬帝國(guó)國(guó)教后,參照帝國(guó)官階體制而逐步完備，在歐洲中世紀(jì)定型。該體系“神職教階”的主體由主教、神父（教內(nèi)正式品級(jí)為“司鐸”，神父是尊稱）、助祭（執(zhí)事）三個(gè)品級(jí)組成，被認(rèn)為是“神所立的品級(jí)”，授職須由主教施行“神品圣事”祝圣，不同品級(jí)的神職人員在舉行禮儀和“圣事”時(shí)具有不同級(jí)別的“神權(quán)”。但該體系的“治權(quán)教階”，也就是根據(jù)教會(huì)治理和統(tǒng)轄權(quán)以及某些特定分工而形成的級(jí)次，把主教劃分為多個(gè)層次。其中以教宗（教內(nèi)現(xiàn)多譯為“教宗”）為最高首領(lǐng)，羅馬教廷作為中央行政機(jī)關(guān)協(xié)助其開展工作，兩者現(xiàn)駐在意大利羅馬西北部、面積0.44平方公里的梵蒂岡城國(guó)。，下有樞機(jī)主教（俗稱“紅衣主教”，有選舉教宗的權(quán)利）、大主教（總主教）、教區(qū)主教等，主教中還有正權(quán)主教、助理主教（教區(qū)主教出缺時(shí)自動(dòng)繼任為主教）、輔理主教（無自動(dòng)繼承權(quán)）等講究。天主教十分看重這套教階體系，認(rèn)為只有信徒而無教階制時(shí)便不能成其為“教會(huì)”。

（四）天主教教職人員是指主教、助理主教、輔理主教、司鐸（神父）、執(zhí)事、修女，其中修女是離家入修會(huì)的女教徒，通常須發(fā)“三絕大愿”：絕財(cái)（不置私產(chǎn)）、絕色（不嫁）、絕意（不持私意，唯修會(huì)之命是從），從事祈禱或社會(huì)服務(wù)等工作，過去曾稱為“姆姆”。天主教的教職人員是獨(dú)身不婚的，問詢他們的婚姻或子女情況是對(duì)天主教缺少基本了解的表現(xiàn)，不合時(shí)宜。天主教最主要的宗教活動(dòng)是“彌撒”。彌撒是對(duì)耶穌與門徒最后的晚餐的重演，中心部分是“成圣體”和“成圣血”，此時(shí)教徒會(huì)跪下并低頭，表示最高的敬意。天主教認(rèn)為，正式完整的禮儀必須在教堂內(nèi)進(jìn)行，且只有主教和神父才有“神權(quán)”主持彌撒，教徒參與稱為“望彌撒”，過去彌撒一直用拉丁語進(jìn)行。20世紀(jì)60年代后天主教開始禮儀改革，現(xiàn)多已采用民族語言。有神父的教堂平時(shí)每天都要做彌撒，周末的主日彌撒往往不止一臺(tái)，參加的信徒較多。在大的節(jié)日中還舉行隆重的“大禮彌撒”，平安夜舉行“子時(shí)彌撒”。11世紀(jì)以來天主教會(huì)逐漸確定七件“圣事”，天主教會(huì)認(rèn)為與祈禱一類的行為不同：圣事是基督設(shè)立的，是圣神“圣化”信徒靈魂的工作，并將“恩寵”賜予領(lǐng)受者，因此天主教會(huì)對(duì)這些圣事十分重視。這些圣事是：圣洗（即洗禮），是入教儀式，一般由神職人員在教堂中施行；堅(jiān)振（即傅油禮），受過洗禮的人皆可領(lǐng)受，表示堅(jiān)定信仰。一般由主教施行，特殊情況也可由主教委派的神父施行；告解（也叫懺悔、“辦神工”，又稱“和好圣事”），是一種“赦罪”儀式。教徒向神職人員告明“罪過”，獲取“赦罪”并做一定的“補(bǔ)贖”；圣體（即彌撒中的領(lǐng)圣體部分），天主教認(rèn)為領(lǐng)圣體是與基督結(jié)合，圣體圣事是教會(huì)生活的源泉和高峰；終傅，由神父或主教為患病或垂危的信徒抹油念經(jīng)，為其祝福；神品。修道生升為神職人員的儀式，由主教施行；婚配，由神父主持的教徒結(jié)婚禮儀。 東正教

（一）東正教在國(guó)際通稱“正教會(huì)”或“東正教會(huì)”，官名“正統(tǒng)大公教會(huì)”，與天主教、新教并稱為基督教三大流派，是基于正統(tǒng)派神學(xué)并強(qiáng)調(diào)自身正統(tǒng)性的宗徒繼承教會(huì)。東正教源自希臘文明的救世主信仰，因羅馬帝國(guó)東部一脈相承的拜占庭帝國(guó)、俄羅斯帝國(guó)的國(guó)家宗教聞名。1世紀(jì)希臘裔基督徒的耶路撒冷、安條克、君士坦丁堡、亞歷山大港、羅馬之五城聯(lián)邦原型誕生，4世紀(jì)君士坦丁堡成為羅馬帝國(guó)的國(guó)家教會(huì)首都。11世紀(jì)東西教會(huì)大分裂，形成東羅馬正教會(huì)。15世紀(jì)東羅馬帝國(guó)因君士坦丁堡戰(zhàn)役敗亡，希臘正教會(huì)與俄羅斯正教會(huì)為首的東正教會(huì)體系確立。截至2014年全球東正教徒近四億，包括普世牧首共融的2.5億不同宗派信徒。原蘇聯(lián)加盟共和國(guó)的正教會(huì)多由俄羅斯正教會(huì)的莫斯科牧首治理，有信徒1.6億人，也是梵蒂岡后的基督徒第二大單一政治及文化族群。東正教原意基督教的正統(tǒng)派，“東”是基督信仰誕生的地理方向及東正教所代表的東方基督教與教會(huì)體系，“正統(tǒng)”在初代教會(huì)及宗徒繼承問題上意指“充分的”、“完全的”且“沒有遺漏的”，屬于基督教從來就有的一種意識(shí)形態(tài)。東正教的實(shí)體通稱正教會(huì)（東正教會(huì)），全稱正統(tǒng)天主教會(huì)。象征1世紀(jì)到11世紀(jì)的基督教會(huì)及整體風(fēng)格，融合耶路撒冷、安條克、亞歷山大港、拜占庭（君士坦丁堡）、羅馬五大原始的自治教會(huì)。隨著基督教在羅馬帝國(guó)的合法與國(guó)教化，君士坦丁堡成為帝國(guó)政教合一的“新羅馬”首都教會(huì)以及整個(gè)基督教的首都教會(huì)，羅馬帝國(guó)衰落和解體后依獨(dú)立政權(quán)組建的獨(dú)立教會(huì)概念誕生。

（二）1世紀(jì)30年代相傳基督教的教祖耶穌釘死十字架，三天后復(fù)活、升天，于是留世的耶穌門徒在耶路撒冷組織起猶太教團(tuán)體拿撒肋派。37年始在安條克稱基督徒。而十二使徒之一的圣安德魯率先將福音傳到小亞細(xì)亞及斯基泰人群體，又沿黑海去了伏爾加河，成為羅馬尼亞人、俄羅斯人的主保圣人。38年安德魯?shù)桨菡纪バ?，遭捕后在希臘的亞該亞遭“X形”十字架刑處死，是為“圣安德魯十字”的來歷。拜占庭的教會(huì)建制，圣斯塔輝接任主教職務(wù)。43年安德魯兄長(zhǎng)及十二使徒之首的圣伯多祿與記述《馬可福音》的隨行翻譯圣瑪爾古到亞歷山大港宣道，非洲的教會(huì)建制，瑪爾古成為首任主教。45年瑪爾古與堂兄圣巴拿巴到塞浦路斯宣道，記述《保羅書信》的外邦人圣保祿與伯多祿到安條克宣道，伯多祿出任安條克首任主教。因?yàn)楸５撆c伯多祿采取尊重地方習(xí)俗和民族文化的適應(yīng)策略使得外邦人紛紛皈依及教會(huì)日益壯大，但與嚴(yán)格遵守律法的耶路撒冷猶太教團(tuán)則分歧漸大。48年或49年安條克與耶路撒冷雙方由長(zhǎng)老的圣雅各伯主持律法爭(zhēng)端，確定針對(duì)外邦人的四條戒律，而不必遵守割禮為首的猶太人習(xí)俗。耶路撒冷的教會(huì)建制，雅各伯被推選作首任主教。會(huì)議過后各地紛紛依國(guó)家、民族、地區(qū)的習(xí)俗特點(diǎn)組建獨(dú)立教會(huì)、自治教會(huì)、自主教會(huì)管區(qū)，正統(tǒng)的教會(huì)制度確立。53年伯多祿前往羅馬帝國(guó)首都的羅馬宣道，羅馬教會(huì)建制，成為首任主教，圣額我篤接任安條克主教。64年到67年期間伯多祿與保祿在羅馬殉道，成為正統(tǒng)教會(huì)的兩名首席宗座使徒。70年耶路撒冷圣殿損毀，猶太人散落到世界各地?；酵降陌菡纪?、亞歷山大、安條克、耶路撒冷、羅馬五大主教管區(qū)形成，宣道重心則從東方轉(zhuǎn)向西方的羅馬。 （三）早期的基督徒使用儒略歷和希臘語，教義依正統(tǒng)派神學(xué)為基本原則，主要分成尊重猶太教傳統(tǒng)、面向猶太人、強(qiáng)調(diào)權(quán)威的希伯來派，尊重異教傳統(tǒng)、面向外邦人、強(qiáng)調(diào)信仰的保羅派，尊重獨(dú)立思考、面向知識(shí)分子、強(qiáng)調(diào)神秘主義的諾斯底派三個(gè)派系，保羅派占主流。后來部分與保羅派共融，余下的或發(fā)展成卡特里派、鮑格米勒派，或留在猶太教，或組成明教。2世紀(jì)末第14任羅馬主教為各多選用羅馬帝國(guó)官方語言拉丁語為彌撒用語，而針對(duì)前任在154年與坡旅甲的復(fù)活節(jié)日期爭(zhēng)議則做出不在星期日慶祝者開除教籍絕罰的強(qiáng)硬政策，這造成溫和的東方星期日派支持者主教在內(nèi)的全體主教爭(zhēng)議，正統(tǒng)教會(huì)在文化與意識(shí)形態(tài)上形成正統(tǒng)的希臘拜占庭教會(huì)與至公的羅馬拉丁教會(huì)兩派。3世紀(jì)隨著基督徒在不同文化地區(qū)的發(fā)展壯大，正統(tǒng)教會(huì)內(nèi)部的思想逐漸多元化，而針對(duì)誰是正統(tǒng)信仰、誰是異端信仰的判定則進(jìn)一步加劇。313年西方正帝君士坦丁一世與東方正帝李錫尼頒布《米蘭敕令》，基督徒這一在羅馬帝國(guó)境內(nèi)流傳近300年的民間信仰全面合法化，后君士坦丁擊敗李錫尼統(tǒng)一帝國(guó)，成為唯一合法的羅馬帝國(guó)皇帝。325年君士坦丁在尼西亞召開第一次大公會(huì)議，君士坦丁與科爾多瓦主教奧修共同主議，其中東方議員245人、西方5人。亞歷山大港主教亞他那修支持的三位一體及基督論確立，同教會(huì)人氣司鐸阿里烏支持者的阿里烏斯派耶穌非神主張被判異端?！秮喫切扌沤?jīng)》頒布，基督徒從民間信仰進(jìn)格宗教信仰團(tuán)體且第一次分裂，亞他那修則鞏固自身在亞歷山大港的主教權(quán)威。

（四）330年君士坦丁從羅馬遷都拜占庭，命名新羅馬，是為君士坦丁堡。拜占庭主教進(jìn)格新羅馬君士坦丁堡的大主教，后成為普世牧首，依國(guó)家首都任命的大主教制度確立。337年君士坦丁臨終前在伊茲密爾接受臨終涂油禮，至此君士坦丁堡教會(huì)成為首都教會(huì)，君士坦丁堡大主教成為帝國(guó)御用主教，得以近距離為羅馬皇帝、貴族及其他上流人士宣道，基督徒的宗教權(quán)利中心則重新回到東方。君士坦丁死后帝國(guó)再次分裂，355年東羅馬皇帝君士坦提烏斯二世流放羅馬主教理伯略，擁立斐理斯二世，但遭到羅馬市民的反抗。斐理斯被趕走，理伯略復(fù)位，東部帝國(guó)與西部教會(huì)的宗教權(quán)爭(zhēng)端加劇。381年狄奧多西一世在君士坦丁堡召開第二次大公會(huì)議，亞歷山大港主教提摩太、安條克主教默理多、大主教那他略及其繼任圣額我略·那西盎主議，150名東方議員參議。會(huì)后帝國(guó)境內(nèi)留存的阿里烏斯派則遭到舉國(guó)迫害，正統(tǒng)的基督教義確立。正統(tǒng)基督徒自解決阿里烏斯派問題后逐漸將矛頭轉(zhuǎn)向羅馬帝國(guó)境內(nèi)的多神教團(tuán)體，391年亞歷山大港主教戴福祿征得狄奧多西一世同意，展開針對(duì)古埃及各地宗教場(chǎng)所、神殿等異教財(cái)產(chǎn)的破壞運(yùn)動(dòng)。塞拉比斯神廟、亞歷山大圖書館等文化遺產(chǎn)被信仰基督的暴徒們付之一炬，基督徒完成從受迫害者到施加迫害的轉(zhuǎn)變。393年狄奧多西立基督教為國(guó)家宗教，隨后猶太人在亞歷山大港的猶太會(huì)堂遭到掠奪和破壞，但通過名媛希帕提婭的法律手腕讓亞歷山大港的暴力事件得到抑制。狄奧多西去世后帝國(guó)形成西羅馬帝國(guó)與東羅馬的拜占庭帝國(guó)且再未合一，教會(huì)也在政治上進(jìn)一步分化并進(jìn)入東、西教會(huì)時(shí)期，而帝國(guó)與其他非羅馬帝國(guó)領(lǐng)地以及有意獨(dú)立的地區(qū)也因國(guó)教的關(guān)系貌合神離。 （五）412年亞歷山大港新主教西里爾繼任，采取針對(duì)異教徒們更為強(qiáng)硬的迫害與破壞行動(dòng)。414年無視法律的基督徒們強(qiáng)制流放猶太人，415年希帕提婭被虐殺致死，亞歷山大港完成基督化。431年東羅馬皇帝狄奧多西二世在以弗所召開第三次大公會(huì)議，西里爾主議，羅馬主教的代表遲到。會(huì)上西里爾代表亞歷山大神學(xué)派與普世牧首聶斯脫利的安條克神學(xué)派展開討論，瑪利亞的稱呼問題成為焦點(diǎn)，聶斯脫利主張耶穌的神、人兩個(gè)位格相互獨(dú)立，因此瑪利亞的“生神圣母”稱呼不準(zhǔn)確，而應(yīng)稱呼“基督圣母”。西里爾則主張耶穌是完全的神、也是完全的人，亞歷山大港與君士坦丁堡的宗教話語權(quán)爭(zhēng)奪進(jìn)入白熱化。會(huì)前聶斯脫利自覺必輸，因此沒有讓支持者隨行，而西里爾則獲得壓倒性的支持者。隨后安條克主教若望選擇支持聶斯脫利，彈劾西里爾一派，會(huì)議陷入僵持。但隨著羅馬主教高理定的使節(jié)趕到，而且對(duì)若望一派施以絕罰，西里爾勝利，最終通過“生神圣母”稱號(hào)。433年亞歷山大神學(xué)派恢復(fù)安條克神學(xué)派神學(xué)的名譽(yù)，若望與西里爾兩邊達(dá)成和解。同世紀(jì)，聶斯脫利派的其中一支來到薩珊帝國(guó)和波斯帝國(guó)所在的美索不達(dá)米亞地區(qū)宣道，并得到東羅馬拜占庭帝國(guó)敵人薩珊王朝歷任皇帝的舉國(guó)保護(hù)，是為亞述教會(huì)的形成以及第二次分裂。后來亞述教會(huì)成為與明教、祆教并列的波斯三大宗教，并率先官方傳入中國(guó)，以景教的基督教古譯名在唐朝宣道，直到伊斯蘭教興起后式微。

（六）448年君士坦丁堡的地方會(huì)議判定單性論為異端教義，449年亞歷山大港主教圣道高勸服東羅馬皇帝狄奧多西二世在以弗所召開第四次大公會(huì)議，道高主議，130人參議。會(huì)上主張耶穌神人融合的單性論教義合法化，得以與雙性論共存。君士坦丁堡大主教梵為盎被處以流刑，后羅馬主教利奧一世稱之為以弗所的強(qiáng)盜會(huì)議，判處無效。451年東羅馬皇帝瑪爾先在迦克敦重新召開第四次大公會(huì)議，大主教亞那多留主議，370人左右參議。確定單性論為異端，道高的亞歷山大港主教職務(wù)被罷免，羅馬、君士坦丁堡、亞歷山大港、安條克、耶路撒冷五大牧首管區(qū)制度的前身確立。同時(shí)羅馬主教利奧一世為首的23位主教起草完成《迦克敦信經(jīng)》，而亞歷山大港主教兼任且原與普世牧首、教皇三權(quán)分立的大公裁判職務(wù)則自此形同虛設(shè)。會(huì)后拒絕與支持雙方將亞歷山大港分成繼承道高主張的科普特正教會(huì)、希臘正教會(huì)亞歷山大港牧首管區(qū)，安條克教會(huì)分為敘利亞正教會(huì)、希臘正教會(huì)安條克牧首管區(qū)。而繼承十二使徒里圣巴爾多祿茂與圣達(dá)陡、最早國(guó)家教會(huì)的亞美尼亞宗徒教會(huì)與繼承自圣多默的印度教會(huì)以及后來埃塞俄比亞帝國(guó)的國(guó)家教會(huì)埃塞俄比亞正教會(huì)也相繼脫離普世牧首管區(qū)。476年西羅馬帝國(guó)滅亡，四年后徹底毀滅，東羅馬帝國(guó)（即拜占庭帝國(guó)）成為羅馬帝國(guó)唯一的繼承者。而羅馬教會(huì)逐漸在西羅馬范圍成為政治勢(shì)力，單性論思想也仍在亞歷山大港占據(jù)主流。550年皇帝查士丁尼一世收復(fù)羅馬及亞平寧半島，553年查士丁尼在君士坦丁堡召開第五次大公會(huì)議，大主教奧提楚主議。商討單性論與雙性論共融，統(tǒng)一國(guó)內(nèi)思想，但會(huì)后爭(zhēng)議繼續(xù)。 （七）565年查士丁尼死去，帝國(guó)逐步瓦解。680年到681年皇帝君士坦丁四世在君士坦丁堡召開第六次大公會(huì)議，大主教額我略一世主議?；跀⒗麃?、埃及等保留單性論的領(lǐng)土被伊斯蘭教勢(shì)力侵略占領(lǐng)，決定放棄合議和收復(fù)，宣判單性論作異端思想，教會(huì)也迎來第三次分裂。同時(shí)追加支持單性論，但死去的前羅馬主教霍諾略異端罪在時(shí)任羅馬主教利奧二世批準(zhǔn)。726年羅馬伊蘇里亞王朝首任皇帝利奧三世基于偶像崇拜的嫌疑而下令禁止禮拜圣像，730年圣像破壞運(yùn)動(dòng)開始，大主教日耳曼一世因反對(duì)被罷免，自白者巴西爾、大馬士革主教若望被捕，反對(duì)破壞運(yùn)動(dòng)的勢(shì)力被鎮(zhèn)壓。741年君士坦丁五世繼任后陸續(xù)處斬反對(duì)者，但民眾長(zhǎng)年養(yǎng)成的信仰習(xí)慣并未因皇帝的政策而廢去，君民矛盾加劇。752年教皇國(guó)基于丕平獻(xiàn)土成立，至此羅馬、亞歷山大港、安條克、耶路撒冷全部脫離羅馬帝國(guó)，成為自治教會(huì)，國(guó)家教會(huì)瓦解。780年羅馬皇帝君士坦丁六世繼任，基于信徒、神職人員對(duì)圣像破壞運(yùn)動(dòng)的抵觸情緒，找到母親伊琳娜女皇商議廢止禁令。787年君士坦丁與伊琳娜在以弗所召開第七次大公會(huì)議，大主教泰臘修、羅馬主教愛德盎一世的使節(jié)主議。毀壞圣像被判為異端思想，東部教會(huì)禮拜生活恢復(fù)正常。9世紀(jì)因三位一體的圣神是從父來還是從父和子來的“和子說”爭(zhēng)議以及基督信仰傳入保加利亞、基輔羅斯后的教會(huì)斯拉夫語禮拜是否合理等問題導(dǎo)致東、西教會(huì)的分化繼續(xù)加劇，820年東正教會(huì)及東歐世俗社會(huì)歷史上的偉人佛提烏出生，佛提烏任職帝國(guó)大學(xué)的哲學(xué)教授，他對(duì)外反對(duì)羅馬的和子說，對(duì)內(nèi)資助西里爾與美多德去斯拉夫人地區(qū)宣道、收集7世紀(jì)因戰(zhàn)亂遺落各地的古希臘文獻(xiàn)、拓展教會(huì)的勢(shì)力范圍。

（八）851年佛提烏擔(dān)任帝國(guó)大法官，858年皇帝米海爾三世廢黜大主教依納爵，改立非神職人員的平信徒佛提烏，遭到依納爵所在修道會(huì)為主體的群體不滿，依納爵勢(shì)力與羅馬勢(shì)力聯(lián)合。867年羅馬主教尼閣老一世宣布廢黜佛提烏，869年皇帝巴西爾一世為改善與羅馬的關(guān)系而在君士坦丁堡召開召開第八次大公會(huì)議，羅馬主教使節(jié)主議。會(huì)后佛提烏被判處為異端，而經(jīng)過此事后強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)的東正教會(huì)與強(qiáng)調(diào)至公的天主教會(huì)兩個(gè)宗教政治勢(shì)力基本定型。879年皇帝巴西爾重新召開第八次大公會(huì)議，基于前次會(huì)議結(jié)束后希臘方面的異議以及未能獲得羅馬方面在政治上的讓步，決定恢復(fù)佛提烏的名譽(yù)與大主教位置，并且得到羅馬主教的特使批準(zhǔn)。866年巴西爾死去，佛提烏培育的利奧六世繼任。最后佛提烏被利奧流放到亞美尼亞，死在那里。200年后大主教米恰爾與羅馬主教利奧九世關(guān)于習(xí)俗差異、彌撒是否使用的無酵餅圣體等西方教會(huì)差異發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，1054年利奧派遣樞機(jī)主教的亨拜作為使節(jié)訪問君士坦丁堡，期間亨拜認(rèn)為自己遭到怠慢，于是將絕罰書貼到圣索菲亞大教堂的祭壇。米恰爾則對(duì)亨拜一行人還以同樣的絕罰，是為“東西教會(huì)大分裂”。教義的紛爭(zhēng)也使得東、西方人民在文化、組織、政治環(huán)境上的敵對(duì)情緒日益加劇，但羅馬新主教繼任后雙方恢復(fù)一般交流，繼而商討合一的問題。而歷任羅馬皇帝也因伊斯蘭教勢(shì)力侵入敘利亞、安納托利亞造成的壓力而寄希望于調(diào)停教會(huì)矛盾，以便得到西歐的援軍支持。 （九）1095年皇帝阿萊克修斯一世向羅馬主教尼閣老二世請(qǐng)求援軍，抵擋土耳其的伊斯蘭國(guó)家入侵，自此展開八次基督徒對(duì)穆斯林的圣戰(zhàn)，是為十字軍東征。但在第四次十字軍東征中十字軍攻陷君士坦丁堡，伴隨虐殺、掠奪、奸y等罪行以及對(duì)君士坦丁堡宗主教座的另立而演變成為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，而歷次東征中羅馬教會(huì)還設(shè)立無視耶路撒冷、各地正教會(huì)等已知?jiǎng)萘Φ淖谥鹘套c東儀天主教會(huì)，東正教會(huì)與天主教會(huì)也因此結(jié)下血仇。13世紀(jì)伴隨君士坦丁堡的失守，政府與教會(huì)遷都尼西亞，直到1261年收復(fù)君士坦丁堡后，是為尼西亞帝國(guó)時(shí)期。13世紀(jì)后半葉到15世紀(jì)前半葉巴列奧略王朝歷任羅馬皇帝和前朝同樣傾向通過妥協(xié)來調(diào)和與羅馬教會(huì)當(dāng)局的關(guān)系，謀求西歐大規(guī)模的援軍抵擋東方入侵者，但遭到民眾、貴族、修道士、教會(huì)的舉國(guó)反對(duì)，而在羅馬主教召開的第17次大公會(huì)議上也以東方代表1人的反對(duì)票宣告和解失敗。針對(duì)羅馬教會(huì)時(shí)帝國(guó)最高軍事統(tǒng)帥盧卡斯·諾塔拉斯就曾發(fā)出“寧見蘇丹的頭巾，不見教皇三重冕”的世界名言，1453年5月29日奉伊斯蘭教為國(guó)家宗教的奧斯曼帝國(guó)占領(lǐng)君士坦丁堡，東羅馬帝國(guó)宣告滅亡，君士坦丁堡大主教失去政治地位。國(guó)家教會(huì)的羅馬、君士坦丁堡、亞歷山大港、安條克、耶路撒冷的五大牧首管區(qū)全部失守，教會(huì)政治重心向斯拉夫人地區(qū)轉(zhuǎn)移，而蘇丹的宗教寬容政策則讓帝國(guó)境內(nèi)的東正教得以繼續(xù)留存。隨著東羅馬帝國(guó)的衰敗，希臘正教會(huì)在近東地區(qū)的勢(shì)力出現(xiàn)發(fā)展停滯和衰退，而得益于佛提烏、西里爾與美多德的斯拉夫正教會(huì)則日益興旺。1489年普世牧首批準(zhǔn)俄羅斯正教會(huì)管區(qū)進(jìn)格莫斯科牧首管區(qū)，俄正教也在莫斯科大公國(guó)、沙皇俄國(guó)、俄羅斯帝國(guó)興盛的同時(shí)以“第三羅馬帝國(guó)”的國(guó)家教會(huì)和獨(dú)立教會(huì)身份逐漸取代希臘正教地位，成為整個(gè)東正教會(huì)內(nèi)部話語權(quán)最大的一位。

（十）宗教改革時(shí)期大主教耶肋米亞二世陸續(xù)收到蒂賓根大學(xué)的新教路德會(huì)來信，提出路德教會(huì)與東正教會(huì)聯(lián)合對(duì)抗天主教會(huì)的可能。1573年展開正統(tǒng)派神學(xué)與路德派神學(xué)的交流，1581年正教就《奧格斯堡告白》為首的信仰原則不可調(diào)和而結(jié)束。1582年到1593年因羅馬主教額我略八世頒布《額我略歷》為公歷的問題，耶肋米亞先后召開三次主教會(huì)議，會(huì)后繼續(xù)使用《儒略歷》。東正教會(huì)順利度過宗教改革運(yùn)動(dòng)，而西部的天主教會(huì)則在西歐一分為二。1666年莫斯科主教尼康改革奉神禮，拒絕這一決定的老正教徒陸續(xù)改宗，來與國(guó)家教會(huì)對(duì)抗。帝國(guó)則先從賦稅提高兩倍作為處罰的政策，后改用拷問、處決在內(nèi)的迫害政策，老信徒們陸續(xù)逃出俄羅斯，留下的則以自焚相抵抗?；实郾说靡皇兰次缓蠹哟箧?zhèn)壓幅度，被老信徒們稱作“敵基督”。而為推動(dòng)國(guó)家的西歐近代化，莫斯科主教同樣受到管制，教會(huì)財(cái)產(chǎn)被充歸國(guó)有，神職人員則被要求有義務(wù)舉報(bào)那些在告解時(shí)攻擊國(guó)家的信徒，違者罰款。18世紀(jì)莫斯科主教阿德良死去，新主教停選，直到莫斯科牧首管區(qū)被廢黜?；实坌Хㄓ?guó)和德國(guó)的宗教改革來設(shè)立宗教部門，任用無神論者或軍人負(fù)責(zé)管理。受此影響時(shí)帝國(guó)的基督徒們?cè)诎⑼铀股介_始正教修道精神復(fù)興運(yùn)動(dòng)，誕生圣塞拉芬為首的修道者，并將歷代圣人們的信仰事跡整理匯編寫成《慕善集》一書。1762年女皇葉卡捷琳娜二世頒布針對(duì)老信徒派的緩和政策，1785年還給市民自由告解的權(quán)利。而隨著帝國(guó)經(jīng)濟(jì)重心從圣彼得堡遷往莫斯科，老信徒們也在工業(yè)、商業(yè)、慈善事業(yè)上發(fā)揮貢獻(xiàn)。 （十一）19世紀(jì)正教牧首團(tuán)收到羅馬主教庇護(hù)九世來信，重啟教會(huì)合一的問題。后羅馬教會(huì)在第一次梵蒂岡大公會(huì)議通過“教宗無謬論”，又重申“首座宗徒權(quán)”教義，加重合一的困難。1895年君士坦丁堡收到新羅馬主教利奧十三世來信，正教牧首團(tuán)重申立場(chǎng)。正教與羅馬方面的交流成為常態(tài)，官方態(tài)度保持親近，但基層群體由下而上的實(shí)際對(duì)立不變，波蘭、烏克蘭等地的教區(qū)爭(zhēng)奪繼續(xù)。進(jìn)入20世紀(jì)伴隨十月革命的興起，俄羅斯帝國(guó)徹底瓦解，莫斯科牧首恢復(fù)。而正教與新教圣公會(huì)則基于普世教會(huì)合一運(yùn)動(dòng)以及“反對(duì)羅馬首座權(quán)”的共同主張、“歷史上俄羅斯羅曼諾夫王朝與英國(guó)漢諾威王朝的婚姻關(guān)系”等交流基礎(chǔ)而商討合一，但蘇聯(lián)及東歐的共產(chǎn)主義國(guó)家相繼成立后談判終結(jié)。正教的勢(shì)力遭受重創(chuàng)，神職人員不能身穿祭服在室外進(jìn)行禮拜活動(dòng)、不能為下葬的死者禱告，直到蘇聯(lián)等國(guó)家解體后恢復(fù)正常發(fā)展。1961年俄羅斯正教會(huì)作為東正教最大的教會(huì)加入世界基督教會(huì)聯(lián)合會(huì)，1964年大主教雅君高與羅馬主教保祿六世在耶路撒冷見面。1965年羅馬教會(huì)基于大公精神召開的第二次梵蒂岡大公會(huì)議閉幕，同年10月11日兩人先后在羅馬和伊斯坦布爾發(fā)布《東正教會(huì)與天主教會(huì)聯(lián)合聲明》，相互廢除900年前加給對(duì)方的絕罰并展開圣事和教義的共融討論。而“首座宗徒權(quán)”、“和子說”以及莫斯科主教和羅馬主教交流進(jìn)展則成為根本的問題。同世紀(jì)初正教內(nèi)部還頒布與《額我略歷》同步的《修正儒略歷》，它使得東正教會(huì)內(nèi)部分成希臘正教會(huì)為首的新歷派以及俄羅斯正教會(huì)為首的舊歷派，完全拒絕者則脫離普世牧首管區(qū)。同世紀(jì)末正教對(duì)外與第四次大公會(huì)議分離的敘利亞正教會(huì)代表達(dá)成教義共識(shí)，宣布基督論的單性與雙性問題不是“教義不同”而是“表述不同”，兩者在根本信仰上可以共存。但在圣事的共融層面繼續(xù)存異，埃及的科普特正教會(huì)也作為普世教會(huì)的一員活躍。

（十二）進(jìn)入21世紀(jì)東、西教會(huì)進(jìn)入佛提烏事件后的蜜月期，2007年東正教神學(xué)家與天主教神學(xué)家在教會(huì)共融問題上達(dá)成一定共識(shí)，承認(rèn)羅馬主教為東、西天主教會(huì)共同的第一主教。世界基督教會(huì)聯(lián)合會(huì)（縮寫為WCC）是國(guó)際性宗教組織，曾譯名為“世界基督教協(xié)進(jìn)會(huì)”，簡(jiǎn)稱“世基聯(lián)”。1948年8月22日至9月4日世基聯(lián)在荷蘭阿姆斯特丹正式成立，總部設(shè)于瑞士日內(nèi)瓦。20世紀(jì)初英美等西方資本主義國(guó)家的基督教會(huì)為加強(qiáng)對(duì)亞非拉地區(qū)的傳教活動(dòng)而發(fā)起“宣教運(yùn)動(dòng)”和“教會(huì)合一運(yùn)動(dòng)”，第二次世界大戰(zhàn)后美國(guó)利用基督教“差會(huì)”大力在上述地區(qū)開展活動(dòng)，并積極籌備成立該組織。1948年8月22日至9月4日44個(gè)國(guó)家的147個(gè)教會(huì)組織在阿姆斯特丹通過章程草案，正式成立該組織。目前世基聯(lián)包含345個(gè)區(qū)域級(jí)、次區(qū)域級(jí)、國(guó)家級(jí)和地區(qū)級(jí)的教會(huì)，遍布110個(gè)國(guó)家和地區(qū)。執(zhí)委會(huì)由多位來自各地的教會(huì)牧者同工組成，代表不同的地區(qū)和宗派教會(huì)。執(zhí)委會(huì)每年召開兩次會(huì)議，一次在世基聯(lián)總部舉行，一次由其不同的成員教會(huì)承辦。東正教會(huì)的相信原則：伊伊穌斯·合利斯托斯（耶穌基督）被釘死十字架，而后又從死者里復(fù)活；耶穌留世宗徒所做的見證；從宗徒傳下來且唯一真實(shí)正確的教會(huì)。東正教會(huì)的信仰基礎(chǔ)：天主的啟示，天啟；從古至今、連綿不斷的天啟信仰與教導(dǎo)以及圣傳與圣召，圣神（圣靈）通過圣傳所傳達(dá)的教導(dǎo)；基督所宣講的福音是唯一叫人復(fù)活的福音。東正教會(huì)的《圣傳》本質(zhì)：記錄教會(huì)形成以來人們?cè)谏写_實(shí)有過的體會(huì)；表現(xiàn)在《圣經(jīng)》、圣師的著述、大公會(huì)議的規(guī)定、祈禱書與圣像及圣歌在內(nèi)的彌撒等各種場(chǎng)合；《圣經(jīng)》是圣傳的基礎(chǔ)是宗徒留下的遺產(chǎn)，是完全正確的至公啟示。 （十三）東正教會(huì)的信仰前提：相信神確實(shí)存在，有神論；相信神的慈愛，愿意接受神的召喚、將自身托付給神；清楚信仰的根本意義，愿意與信仰同行，通過社會(huì)來實(shí)踐和完成自身的信仰，起到照亮周圍的模范作用；一個(gè)人自身的信仰首先與自身的自覺選擇或努力意志無關(guān)，而全部來自神的預(yù)定。奧跡帶有神秘主義色彩的教會(huì)機(jī)密部分，主要包括七件肉眼可見的事物，其中圣體被視作“教會(huì)的奧跡”以及教會(huì)生活的中心。慕道者的奧跡兩件：浸洗，更新一個(gè)人內(nèi)在靈魂生命的恩寵；傅膏，堅(jiān)固一個(gè)人內(nèi)在靈魂成長(zhǎng)的恩寵。平信徒的奧跡五件：圣體，培養(yǎng)一個(gè)人內(nèi)在靈魂的恩寵；告解，治愈和赦免一個(gè)人內(nèi)在靈魂的疾病、罪孽；圣品，通過神職人員訓(xùn)戒與奧跡來培育一個(gè)人內(nèi)在的靈魂；婚配，結(jié)婚、生兒育女的圣別恩寵；涂油，治愈靈魂疾病與身體疾病的恩寵?；诘诙未蠊珪?huì)議頒布的《尼西亞·君士坦丁堡信經(jīng)》，第一次大公會(huì)議的《尼西亞信經(jīng)》最終版本，羅馬帝國(guó)國(guó)家信仰的正統(tǒng)教義為：天主是父、子、圣神三位一體的獨(dú)一真神，父是獨(dú)一的全能者，創(chuàng)造天與地、已知與未知的萬物。子耶穌基督是唯一的救世主、神的獨(dú)生子，被父生于天地初開、萬世以先。子是來自光的光，來自真神的真神，不是受造物。子與父是一體，萬物經(jīng)他創(chuàng)造。子為了拯救世而人從天而降，由圣神感召于童貞女的瑪利亞，從瑪利亞取得肉身。子為了世人而在彼拉多的時(shí)代釘上十字架，受盡苦難而死。三天后應(yīng)《圣經(jīng)》的預(yù)言復(fù)活、升天、榮座父的右邊，光榮顯耀。子會(huì)再來，審判所有死者與生者，而后子會(huì)永享國(guó)運(yùn)。圣神是天主、生命的創(chuàng)造者，從父發(fā)出，與父及子之名共享贊頌，應(yīng)先知過往的預(yù)言。教會(huì)是至一至圣至公的教會(huì)，從耶穌基督的宗徒那里傳承下來。洗禮是至一的洗禮，過往的罪因它而得到救贖?？善诘氖撬篮蟮膹?fù)活以及來世的生命，主佑常在。

（十四）行政區(qū)劃：教會(huì)或教堂，是基礎(chǔ)的宗教團(tuán)體，主要由主教、司鐸、執(zhí)事以及平信徒四部分組成；監(jiān)督管區(qū)（教區(qū)），由復(fù)數(shù)的教會(huì)組成，由主教管理；教會(huì)行?。ń淌。?，由都主教管理，由復(fù)數(shù)且同一國(guó)家或地區(qū)的監(jiān)督管區(qū)組成；首席監(jiān)督管區(qū)，由大主教管理，由復(fù)數(shù)非同一國(guó)家的監(jiān)督管區(qū)組成；自立教會(huì)管區(qū)，是單數(shù)或復(fù)數(shù)與某一特定監(jiān)督、首席監(jiān)督、教會(huì)行省領(lǐng)袖共融的宗教團(tuán)體；自治教會(huì)管區(qū)，是復(fù)數(shù)或單數(shù)與某一特定自立教會(huì)領(lǐng)袖共融的宗教團(tuán)體；獨(dú)立教會(huì)管區(qū)，是復(fù)數(shù)或單數(shù)與某一特定自治教會(huì)領(lǐng)袖共融的宗教團(tuán)體；宗主教管區(qū)，是復(fù)數(shù)或單數(shù)與某一獨(dú)立教會(huì)領(lǐng)袖共融且承認(rèn)其宗主權(quán)的宗教團(tuán)體。最高監(jiān)督管區(qū)級(jí)別，“常任理事國(guó)”的概念；總督管區(qū)，是特殊的監(jiān)督管區(qū)。自治教會(huì)同級(jí)；大公宗主教管區(qū)，由復(fù)數(shù)與普世牧首共融的宗主教、總督以及主教、都主教、大主教組成?！按蠊币鉃槿厍?、全人類，希臘正教會(huì)的君士坦丁堡宗主教管區(qū)特有，“聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)”概念；至公宗主教管區(qū)，是非普世牧首共融的亞美尼亞、亞述、科普特、敘利亞、羅馬等其他宗教團(tuán)體領(lǐng)袖勢(shì)力。行政人員：監(jiān)督（主教），教區(qū)的基礎(chǔ)領(lǐng)袖；首都監(jiān)督（都主教），教省的首座主教；總督，宗長(zhǎng)的使節(jié)或自治教會(huì)的首領(lǐng)。第四次大公會(huì)議成為正式職稱，宗長(zhǎng)的前身稱號(hào)。原指羅馬帝國(guó)的治外行政機(jī)構(gòu)領(lǐng)袖，后成為獨(dú)立教會(huì)內(nèi)部的治外機(jī)構(gòu)領(lǐng)袖，近代多稱首席監(jiān)督；首席監(jiān)督（大主教、總主教），總教區(qū)的首座主教；宗長(zhǎng)（牧首、宗主教、族長(zhǎng)），單一宗派的首座主教。早期基督徒對(duì)所有主教的敬稱，后逐漸成為幾個(gè)主要主教的敬稱，以至最重要的主教專屬敬稱。692年第六次大公會(huì)議成為正式職稱，新羅馬首都君士坦丁堡獲得舊首都羅馬同等的教會(huì)地位，其次大都亞歷山大港、其次安條克、其次耶路撒冷，是為早期的五大牧首；大公宗長(zhǎng)（普世牧首、大公宗主教），君士坦丁堡牧首兼任。職權(quán)始于君士坦丁一世遷都拜占庭，擁有行政權(quán)，與羅馬教皇的立憲權(quán)、大公裁判的司法權(quán)三權(quán)分立；至公宗長(zhǎng)（至公牧首、天主教宗長(zhǎng)），非普世牧首共融的至公宗主教管區(qū)領(lǐng)袖稱號(hào)。 （十五）神職人員（主教和祭司的神職權(quán)利一致）：祭司，轉(zhuǎn)正的執(zhí)事，負(fù)責(zé)教義的講授、教禮的施行。尊稱為神父，通常與牧人（牧師）和父親（神父）兩詞混淆；首席祭司（總司鐸），主教授予功勛祭司的榮譽(yù)稱號(hào)；俗家祭司，結(jié)婚生子、正常生活的祭司，對(duì)應(yīng)修道祭司；修道祭司（司鐸僧），完全奉獻(xiàn)給神和信徒的祭司；指導(dǎo)修道祭司（布道僧），選自修道祭司的修道院指導(dǎo)者，擁有晉升主教資格。首席修道祭司（掌院），選自修道祭司，管理重要的修道院、大規(guī)模的修道院，擁有晉升主教資格；長(zhǎng)老祭司（司鐸長(zhǎng)），首席祭司里最德高望重者的榮譽(yù)稱號(hào)?；鶎尤藛T：執(zhí)事（助祭），主教或司鐸降福任命，負(fù)責(zé)輔助主教和司鐸；執(zhí)事祭司（助祭長(zhǎng)），主教降福任命，精通彌撒流程、美聲朗誦的執(zhí)事，或長(zhǎng)期義務(wù)工作的執(zhí)事；首席執(zhí)事（總助祭），主教降福任命，功勛、年功積累最多的執(zhí)事?lián)?dāng)；修道執(zhí)事，擁有升修道祭司的資格；俗家執(zhí)事，祝圣在前婚否不限，可以升俗家祭司，祝圣在后則不可結(jié)婚。有意結(jié)婚者需在祝圣前結(jié)婚，祝圣后離婚解除職務(wù)，祝圣后喪偶的不可再婚，近代以來可以與同樣喪偶的人再婚。完全義務(wù)工作的俗家執(zhí)事也稱“自給執(zhí)事”，并且存在守單身的俗家執(zhí)事；會(huì)眾（堂務(wù)），非神職人員。主要包括主教降福任命負(fù)責(zé)輔助執(zhí)事的副執(zhí)事、負(fù)責(zé)彌撒勤雜的祭臺(tái)侍者、負(fù)責(zé)經(jīng)文伴唱的詠唱侍者、圣歌合唱的教堂唱詩班；男執(zhí)事，升任司鐸、主教的前提，制定于初代教會(huì)的《圣徒規(guī)則》明確禁止主教、司鐸命女性；女執(zhí)事，希臘正教會(huì)一直有任命女執(zhí)事的傳統(tǒng)，但限于非神職的副執(zhí)事。1917年十月革命期間俄羅斯正教會(huì)基于“女執(zhí)事廢止前起到過重要作用”的歷史研究而討論過任用女執(zhí)事的問題，后因受到蘇聯(lián)的壓制導(dǎo)致改革議案擱置。

（十六）正教在國(guó)際范圍與天主教、新教形成基督徒三大宗教政治群體，該教莫斯科牧首直轄的俄羅斯正教會(huì)是世界最大主權(quán)國(guó)家及聯(lián)合國(guó)常任理事國(guó)、二十國(guó)集團(tuán)成員的俄羅斯聯(lián)邦第一宗教團(tuán)體。法定該教?hào)|羅馬派正教會(huì)成員為唯一官方國(guó)家宗教和政治面貌的主權(quán)國(guó)家有2個(gè)，包括希臘教會(huì)的希臘共和國(guó)、格魯吉亞正教會(huì)的格魯吉亞共和國(guó)，此外芬蘭共和國(guó)的芬蘭正教會(huì)擁有第二官方地位，主要輔助芬蘭福音教信義會(huì)。歷史上東羅馬正教的希臘正教會(huì)曾是古羅馬文明及古希臘文明的后期羅馬帝國(guó)、拜占庭帝國(guó)、尼西亞帝國(guó)國(guó)教，俄羅斯正教會(huì)曾是斯拉夫文明的俄羅斯帝國(guó)國(guó)教，也是基輔大公國(guó)、保加利亞公國(guó)等公國(guó)的國(guó)教。而東方人派正教會(huì)的亞美尼亞宗徒教會(huì)曾是第一個(gè)基督教國(guó)家亞美尼亞王國(guó)的國(guó)教，埃塞俄比亞正教會(huì)曾是埃塞俄比亞帝國(guó)的國(guó)教，此外亞歷山大科普特正教會(huì)一直是伊斯蘭國(guó)家范圍最大基督徒團(tuán)體。東正教的根基在地中海東部，隨東羅馬帝國(guó)興盛后信徒主要在古希臘地區(qū)、東歐地區(qū)占主導(dǎo)地位。歷史上曾多次遭遇政府的管制，而且受到東方和西方的侵略，20世紀(jì)初又因紅色鐵幕而遭遇重創(chuàng)，導(dǎo)致信徒發(fā)展落后于新教、天主教。該教帶有民族主義色彩，政教分離但法定為官方民族宗教的國(guó)家有10個(gè)，包括保加利亞、塞浦路斯、芬蘭、格魯吉亞、希臘、馬其頓、羅馬尼亞、俄羅斯、塞爾維亞。其他東方正統(tǒng)教會(huì)有2個(gè)，包括亞美尼亞、埃塞俄比亞。信仰比例最高的是希臘（98%），其次摩爾多瓦（93%）、塞爾維亞（85%）、格魯吉亞（84%）、羅馬尼亞（82%）、白俄羅斯（80%）、塞浦路斯（78%）、俄羅斯（75%）、黑山（72%）、烏克蘭（67%）、馬其頓（65%）、保加利亞（65%）。東羅馬派正教會(huì)在波黑（31%）、阿爾巴尼亞（7%）、魯塞尼亞（4%）、拉脫維亞（15%）、愛沙尼亞（16%）、哈薩克斯坦北部地區(qū)（24%）屬主要宗派團(tuán)體，也遍布波蘭、斯洛伐克、匈牙利、羅馬尼亞、塞爾維亞、土耳其和阿塞拜疆。 （十七）東正教視教會(huì)為“圣耶穌基督的身體，圣三位一體真神的形象”，圣神則賦予教會(huì)根基。教會(huì)的中心是彌撒禮拜，禮拜的中心是耶穌的圣體血。拜占庭時(shí)代后也通過禮拜耶穌與眾使徒來保留靈性，其中核心的圣體圣事是通過食用耶穌身體與血液化成的面包與葡萄酒，借此表達(dá)對(duì)耶穌立下《新約》的感謝圣事。通過食用圣體血讓信徒與救世主或天主其一天人合一，確認(rèn)其人因救世主的集結(jié)，而成為新的神選民。神選民的生活來自圣傳，雅金·鮑威強(qiáng)調(diào)圣傳即是基督徒“因基督與圣三而生活，因基督與圣三而成長(zhǎng)”。圣傳是連綿不斷的，是教會(huì)在圣神的引導(dǎo)下得以延續(xù)、成長(zhǎng)、發(fā)展下去的原因。謝爾蓋·鮑加高強(qiáng)調(diào)：“圣傳恒久不變，從古至今從未減弱，萬物因在圣傳里受造、誕生?！币话銇碚f東正教派的神學(xué)和對(duì)于經(jīng)卷的解釋都是遵循基督教興起初期所傳下來的典范，他們所有的努力都是為了要繼續(xù)和延續(xù)基督傳給他最初使徒以及使徒傳給早期教會(huì)僧侶的神學(xué)和信仰。神學(xué)上的創(chuàng)新往往帶來質(zhì)疑，如果一個(gè)意見真的和最初的教會(huì)所教導(dǎo)的不同的話，那么這意見很可能被視為異端邪說，然而進(jìn)一步的詳細(xì)解說傳統(tǒng)神學(xué)是可以被接受的。然而當(dāng)這個(gè)問題引致教會(huì)與政府發(fā)生摩擦?xí)r東西方教會(huì)的關(guān)系就受到嚴(yán)重傷害，726年皇帝利奧三世頒發(fā)反圖像崇拜的命令，羅馬主教因而指斥他，導(dǎo)致皇帝報(bào)復(fù)，撤消羅馬對(duì)很多地方的管治權(quán)。羅馬在失去寶貴的土地的同時(shí)發(fā)生一連串的事情，影響到羅馬的地位，矛頭因而重新指向東方教會(huì)，指出其傾向國(guó)王兼教宗制度，皇帝干涉很多宗教的問題。

（十八）由于《舊約圣經(jīng)》禁止崇拜偶像，因此正教信仰區(qū)域中遂發(fā)展出以圣畫像來作為瞻仰耶穌、圣母、使徒的獨(dú)特傳統(tǒng)。圣像畫簡(jiǎn)稱圣像，是指以平面畫像的方式來表達(dá)神靈、圣者或神跡，為東正教的傳統(tǒng)藝術(shù)品，但亦有人反對(duì)圣像崇拜，視之為等同于偶像崇拜。東羅馬帝國(guó)時(shí)代皇帝與正教會(huì)曾為了禁止圣像崇拜而大肆迫害畫師與信徒，許多圣像被毀，還有許多人因而被殺死或遭活活刺瞎雙眼。然而最后終究不敵民間對(duì)圣像的強(qiáng)大支持力量不得不讓步妥協(xié)，因而再次肯定圣像傳統(tǒng)的尊貴性。圣像畫在正教會(huì)地區(qū)中被譽(yù)為“天堂的窗戶”、“天國(guó)之窗”，仿佛畫可通往天堂，畫里的圣人就個(gè)著窗戶（畫框）看著前來追敬的信眾，但這并不表示畫本身被當(dāng)成神明來膜拜。在拜占庭教堂里內(nèi)部的陳設(shè)和布置通常有一屏風(fēng)將至圣所與教堂中殿隔開，祭壇前方有一大門，兩邊各有一小門，門和屏風(fēng)上繪有精致的圣經(jīng)故事、人物、天使長(zhǎng)等圣畫像。圣像崇拜雖在圣像破壞運(yùn)動(dòng)中受到攻擊，被定為異端，但幾經(jīng)反復(fù)后在787年尼西亞公會(huì)議終于宣布廢除圣像崇拜的法令為異端，這一決定被以后的東正教奉為信條。其教義基礎(chǔ)是：由于上帝在耶穌基督身上采取物質(zhì)形象，他也能在畫像中表現(xiàn)出來；圣像是一種象征性而非現(xiàn)實(shí)性的藝術(shù)，是用線條和色彩來表達(dá)教會(huì)的神學(xué)思想和表明上帝啟示的重要形式，同時(shí)也展示基督教奧秘的形象化的歷史。東正教傳入俄羅斯后拜占庭教堂的建筑藝術(shù)對(duì)俄羅斯正教會(huì)產(chǎn)生極大影響，圣索菲亞大堂成為俄羅斯正教教堂建筑的楷模，但在教堂內(nèi)部的陳設(shè)方面俄羅斯正教具有獨(dú)特的風(fēng)格。其典型的布置是：在祭壇處布置有許多圣畫像，上繪東正教崇仰的圣人、圣徒等。 （十九）東正教在復(fù)活節(jié)前的齋期內(nèi)不允許食用肉蛋類，在齋期之外不允許飲用和食用血和血制品。東正教反對(duì)天主教會(huì)倡導(dǎo)的“所有神職人員均需獨(dú)身”，其神職人員分為出家、在家兩個(gè)系統(tǒng)。結(jié)婚的在家者可成為誦經(jīng)士、副輔祭、輔祭、大輔祭、司祭、大司祭，出家修行者可成為修士、修士輔祭、修士大輔祭、修士司祭、修士大司祭、主教、大主教、督主教（牧首派駐國(guó)外教區(qū)的代表）、都主教、牧首。東正教節(jié)日繁多，其中以復(fù)活節(jié)最為重要（又稱耶穌復(fù)活瞻禮），稱為節(jié)中之節(jié)。據(jù)尼西亞會(huì)議規(guī)定每年春分后第一次月圓后的第一個(gè)星期日為復(fù)活節(jié)，因正教沿用儒略歷，故其復(fù)活節(jié)日期較天主教和新教所采用的格列歷（即公歷）推算至今約晚13天。1924年君士坦丁堡正教會(huì)和希臘正教系的大部分教會(huì)改用格列歷，屬俄羅斯正教系的多數(shù)教會(huì)仍沿用儒略歷。除復(fù)活節(jié)外還有“十二大節(jié)日”，其中3個(gè)大節(jié)依復(fù)活節(jié)為推算標(biāo)準(zhǔn)，稱為移動(dòng)瞻禮（即棕樹節(jié)，又稱主進(jìn)圣城瞻禮），在復(fù)活節(jié)前一周的星期天；耶穌升天瞻禮，在復(fù)活節(jié)后40天；圣三一瞻禮，在復(fù)活節(jié)后50天。其余9個(gè)為定期瞻禮，即圣母圣誕瞻禮（約9月20～21日。公歷，下同）、榮舉圣架瞻禮（約9月26～27日）、圣母獻(xiàn)堂瞻禮（約12月3～4日）、耶穌圣誕瞻禮（約1月6～7日）、圣母行潔凈瞻禮（約2月14～15日）、圣母領(lǐng)報(bào)瞻禮（約4月6～7日）、耶穌顯榮瞻禮（約8月18～19日）、圣母升天瞻禮（即圣母安息節(jié)，約8月27～28日），此外還有名目繁多的許多節(jié)日和齋期。

（二十）十字架源于拉丁文Crux，意為“叉子”。耶穌受難的刑具，由兩根木料相交叉而成，形狀近于漢字“十”，故漢譯作“十字架”。天主教相信耶穌為救贖人類被釘十字架而死，故尊十字架為信仰的標(biāo)記。教會(huì)以十字架為神圣的記號(hào)——圣號(hào)，信教人在行各種神功（如進(jìn)堂、出堂、祈禱前后和飯前飯后、睡覺前起床后以及遇險(xiǎn)、受誘惑）時(shí)都要?jiǎng)澥帧Ｊ旨茉诮虝?huì)的各種場(chǎng)所、信徒家中以及在教會(huì)組織的標(biāo)志、禮儀用品、圣書圣物上隨處可見，十字架的式樣很多，最常見的有豎長(zhǎng)橫短的拉丁字架及正十字形的希臘十字架。凡帶有耶穌被釘?shù)裣竦氖旨芊Q為“苦像”，在苦像上端十字架豎木上有一個(gè)牌子，牌上有“INRI”四個(gè)字母，這是拉丁文Jesus Nazarenus RexIudeorum的縮寫，意思是“納匝肋人耶穌，猶太人的君王”。根據(jù)《若望福音》記載稱耶穌被判釘十字架時(shí)比拉多寫了一個(gè)牌子，放在十字架上端，這在當(dāng)時(shí)是耶穌的罪狀牌，以后教會(huì)認(rèn)為這牌子上的話實(shí)際說明耶穌的真正身份。教會(huì)舉行彌撒時(shí)在教堂“彌撒間”或祭臺(tái)上必須有苦像，以表明彌撒圣祭是耶穌加爾瓦略山十字架祭獻(xiàn)的重演。在圣周五“主受難節(jié)”的禮儀中教友們朝拜十字架時(shí)都要“親苦像”，平常信友們也有“親苦像”的熱心習(xí)慣。除十架被稱為“圣號(hào)”外天主教的“圣號(hào)”還有兩種：一種是“JHS”與一個(gè)“拉丁十字架”的組合，另一種是“X”與“P”的組合。在“JHS”中間加一個(gè)“拉丁十字架”，“JHS”是拉丁文“Jesus（耶穌）Hominum（人類的）Salvator（救主）”的縮寫，十字架表示耶穌死于十字架上救贖人類。在X上加P代表“基督”，是希臘文“基督”一詞開頭的兩個(gè)字母，也可以譯成Paxchristus，即“在基督內(nèi)平安”，這兩種“圣號(hào)”在教堂門上、禮儀服飾、經(jīng)本及祝圣用的大面餅上都可以看到。 （二十一）A和Ω是希臘文字母首、末二字，念作“阿爾法”、“敖默加”，意為“元始”和“終末”。圣經(jīng)《默示錄》第一章8節(jié)：“我是‘阿爾法’和‘敖默加’，那今在、昔在及將來永在的全能者天主這樣說?！币虼私虝?huì)用A和Ω表示天主是萬物的根源與歸宿。在天主教的藝術(shù)中經(jīng)常用“魚”代表基督，這個(gè)標(biāo)志源于希臘文“魚”一詞是希臘文“耶穌、基督、天主、兒子、救世主”五個(gè)詞的縮寫，其中I代表耶穌、x代表基督、Θ代表天主、γ代表兒子、∑代表救世主，因而從教會(huì)早期便以“魚”象征基督。圣經(jīng)上提及“羔羊”的次數(shù)非常多，所謂羔羊是指不超過一年的小羊，其肉可食。舊約中幾時(shí)提到羔羊，常有兩種意義：或是用來作為祭品，或是用來象征喜樂、馴服及無瑕等美德。作為祭品用的羔羊，至少應(yīng)在出生八天后都應(yīng)是公的，早晚各獻(xiàn)一只，安息日則雙倍；其次在每月月朔、逾越節(jié)、初熟節(jié)、新年等都應(yīng)向上主奉獻(xiàn)羔羊。羔羊是喜樂的象征和以民的象征，良善的耶肋米亞先知、受虐待的默西亞、得救的以民皆比作羔羊。羔羊的馴服與豺狼的兇悍相對(duì)，但羔羊與豺狼的共處卻是默西亞時(shí)代太平幸福的象征。羔羊在新約中特別用于耶穌身上，他是“除免世罪的天主羔羊”，他甘心接受苦難，為救贖人類。羔羊一詞在《默示錄》中用了28次之多，大多是指耶穌的得勝及完善無缺，所以教會(huì)用羔羊象征基督及他的良善服從、犧牲奉獻(xiàn)。鴿子代表天主圣神，《路加福音》第3章21一22節(jié)記載耶穌受洗：“當(dāng)他正在祈禱時(shí)天開了，圣神借著形體，像鴿子一樣降在他上面。”所以教會(huì)常用鴿子表示天主圣神。圣經(jīng)舊約《創(chuàng)世紀(jì)》記載洪水滅世后諾厄從方舟中放出鴿子觀測(cè)天候，鴿子銜著一枝青綠的橄欖枝回來，告訴諾厄全家大地已恢復(fù)平靜，因而鴿子也象征和平與平安。

（二十二）耶穌圣心曾向圣女瑪加利大顯現(xiàn)表達(dá)他對(duì)人類的愛，圣心上的火焰表示耶穌圣心愛火炎炎，如同烈窯。圣心上的十字架是耶穌愛世人的大憑據(jù)，他為愛人而受苦受難死于十字架上，舍了性命。茨冠圍繞圣心表示耶穌圣心為人類所受的苦辱與傷痛，圣心上的傷痕即耶穌被釘在十字架上時(shí)一個(gè)兵士用長(zhǎng)槍所刺，他為救贖人類而流盡最后一滴寶血。耶穌圣心流露著對(duì)人類無限的恩愛，是人類救恩的泉源。麥穗與葡萄代表圣體圣血，福音書記載耶穌在最后的晚餐中祝圣麥面餅和葡萄酒為他的圣體圣血，給門徒們吃、喝并要求門徒們?nèi)绱俗?。為紀(jì)念他，以后教會(huì)舉行彌撒常以麥面餅和葡萄酒作為成圣體圣血的材料，因而用麥穗和葡萄來象征奉獻(xiàn)、祭品和圣體圣事。餅與杯代表圣體圣血及祭獻(xiàn)，教會(huì)舉行彌撒圣祭時(shí)根據(jù)耶穌在最后晚餐中所做的，用麥面餅成圣體，用盛有葡萄酒的杯成圣血，這樣餅與杯便成了耶穌圣體圣血與感恩祭獻(xiàn)的象征。圣母的標(biāo)記在許多教堂或圣母像前常會(huì)看到一個(gè)記號(hào)，由拉丁文字母A和M組合而成，它是拉丁文“圣母經(jīng)”第一句“AveMaria”的縮寫，意思是“萬福瑪利亞”，教會(huì)以此作為圣母的標(biāo)記。圣牌是用金屬、有機(jī)玻璃或其它工藝材料制成的徽章，上面有耶穌、圣母、圣人圣女的肖像或表示信仰的標(biāo)志圖案，經(jīng)神父祝福后稱為“圣牌”。教友們將圣牌懸掛在頸項(xiàng)下，或佩戴在衣服上，以表示紀(jì)念、敬禮耶穌或圣者，并為信仰作證。 米底王國(guó)

（一）米底王國(guó)（又稱瑪代王國(guó)、米底亞王國(guó)）是一個(gè)古伊朗王國(guó)， 領(lǐng)土面積最大時(shí)西起小亞細(xì)亞以東、東至波斯灣北部。他們隸屬印歐語系，是第一批在伊朗高原地區(qū)定落的民族。亞述帝國(guó)曾入侵伊朗高原試圖征服，亞述人的入侵促使米底各部落走向聯(lián)合，從而形成米底國(guó)家。根據(jù)希羅多德文本記載稱米底王國(guó)的創(chuàng)建者是迪奧塞斯，因他善良忠誠、常為人民解決爭(zhēng)端在前700年被推舉為國(guó)王，并建造?？税吞鼓?。然而由于這個(gè)記載與亞述的一些文獻(xiàn)相違，因此歷史學(xué)家一般以弗拉歐爾特斯（即迪奧塞斯的兒子）作為米底的開國(guó)君主。弗拉歐爾特斯領(lǐng)導(dǎo)米底人征服波斯，但相傳在一次對(duì)亞述的戰(zhàn)爭(zhēng)中喪生。在這段時(shí)間斯基泰人從高加索地區(qū)進(jìn)入伊朗西部并統(tǒng)治米底王國(guó)一段時(shí)期，其后弗拉歐爾特斯的兒子基亞克薩雷斯于前625年成為米底王國(guó)的君主。他組織米底軍隊(duì)，將其分為持矛士兵、持弓士兵和騎兵，將埃克巴坦那定為米底的首都。前615年基亞克薩雷斯率眾攻打亞述的阿拉普哈（現(xiàn)今的基爾庫克），又于次年包圍尼尼微，但未將其攻克。其間基亞克薩雷斯的孫女與新巴比倫的尼布甲尼撒二世結(jié)婚，兩國(guó)正式聯(lián)合。前612年基亞克薩雷斯聯(lián)合新巴比倫再攻打尼尼微，并于8月將其攻陷。前609年米底消滅強(qiáng)盛一時(shí)的亞述，在此之后基亞克薩雷斯繼續(xù)向西進(jìn)兵，消滅烏拉爾圖王國(guó)，并與小亞細(xì)亞的呂底亞發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。前582年由于日蝕關(guān)系，米底與呂底亞結(jié)束戰(zhàn)斗，并在希臘數(shù)學(xué)家泰勒斯協(xié)助下兩國(guó)結(jié)為友邦。

（二）前585年米底最后的國(guó)王阿斯提阿格斯繼位，他把女兒下嫁給米底附庸地區(qū)波斯的貴族阿契美尼德家族的岡比西斯一世，后來生下王子居魯士。前553年居魯士起兵反叛米底，前550年滅米底王國(guó)，建立阿契美尼德王朝，波斯帝國(guó)時(shí)代（前550～前330年）開始。傳說當(dāng)居魯士滅掉米底王國(guó)時(shí)米底王國(guó)的鄰國(guó)呂底亞國(guó)王克羅索斯感到波斯帝國(guó)的威脅，在交戰(zhàn)前克羅索斯得到的德爾菲神諭是：一旦在一匹騾子變成米底國(guó)王時(shí)他就要逃跑并失去所有權(quán)力。克羅索斯認(rèn)為騾子不可能當(dāng)上國(guó)王，自己已經(jīng)穩(wěn)操勝券，就開始進(jìn)攻波斯。結(jié)果呂底亞戰(zhàn)敗，克羅索斯才明白所謂的騾子實(shí)際上是說居魯士的出身背景，因?yàn)榫郁斒康哪赣H是米底公主，父親則是波斯貴族。迪奧塞斯（？—前675年）在古希臘歷史學(xué)家希羅多德認(rèn)為他是古代西亞米底王國(guó)的建立者，不過有人認(rèn)為米底王國(guó)其實(shí)是由迪奧塞斯之子普拉歐爾鐵斯建立。迪奧塞斯自前728年—前675年在位，共53年。普拉歐爾鐵斯是迪奧塞斯之子，第二任米底國(guó)王，前675—前653年在位，在位23年。在位期間與他的父親一樣發(fā)動(dòng)對(duì)宿敵亞述的戰(zhàn)爭(zhēng)，但是由于盟友西徐亞人的倒戈使得米底腹背受敵，被強(qiáng)大的亞述國(guó)王亞述巴尼拔打敗，普拉歐爾鐵斯戰(zhàn)死沙場(chǎng)，米底也被西徐亞人征服。 （三）馬地奧斯是西徐亞首領(lǐng)，與亞述合力擊敗米底，殺死米底國(guó)王普拉歐爾鐵斯，征服米底，成為米底的第三任君主（前653—625年統(tǒng)治米底）。基亞克薩雷斯是普拉歐爾鐵斯之子，米底王國(guó)的第四任君主，他的在位年期為前625年—前585年，共41年。在位期間與新巴比倫聯(lián)姻，聯(lián)合攻滅強(qiáng)盛一時(shí)的亞述帝國(guó)。滅亡西亞古國(guó)烏拉爾圖，與小亞細(xì)亞強(qiáng)國(guó)呂底亞連年激戰(zhàn)，相持不下。將米底王國(guó)的疆域擴(kuò)至最大，國(guó)力推向頂峰，使米底躋身西亞最強(qiáng)大的國(guó)家之列。阿斯提阿格斯是基亞克薩雷斯之子，米底王國(guó)的最后一任君主，他的在位年期為前585年—前550年，共36年。他是波斯帝國(guó)的締造者居魯士的外祖父，前550年居魯士在波斯（指今伊朗法爾斯省及周圍地區(qū)）發(fā)動(dòng)起義，聯(lián)合一些對(duì)阿斯提阿格斯不滿的米底貴族推翻阿斯提阿格斯的統(tǒng)治，滅亡米底王國(guó)，建立波斯帝國(guó)。烏拉爾圖王國(guó)是前9世紀(jì)中葉至前6世紀(jì)初小亞細(xì)亞東部的奴隸制國(guó)家，得名于亞述對(duì)其之稱呼，其居民自稱比亞伊尼里國(guó)（又名凡王國(guó)），首都為吐施帕城（今土耳其凡城）。烏拉爾圖人的起源與西亞上古早期的胡里特人相同，其語言稱凡語，屬胡里特－烏拉圖語系（烏拉爾圖語與古赫梯語和現(xiàn)代亞美尼亞語有親緣關(guān)系，但不屬于印歐語系，部分亞美尼亞民族主義者認(rèn)為亞美尼亞人在印歐化之前為胡里特—烏拉爾圖語系的使用者。），文字為新亞述楔形文字系統(tǒng)的異種。

（四）烏拉爾圖最早見于亞述銘文記載，前13～前11 世紀(jì)的亞述諸王曾多次侵入烏努亞特里和納伊里等地由烏拉爾圖部落組成的部落聯(lián)盟，掠奪奴隸和財(cái)富。前11～前10世紀(jì)各部落氏族制度瓦解，形成許多小國(guó)，反抗亞述侵略的斗爭(zhēng)則加速各小國(guó)統(tǒng)一的進(jìn)程。前9世紀(jì)薩爾杜里一世（前840～前830在位）統(tǒng)一凡湖地區(qū)，仿照亞述政體建立中央集權(quán)的烏拉爾圖王國(guó)，國(guó)王稱“偉大的王、宇宙的王、眾王之王”。薩爾杜里一世之子伊什普伊尼（前830～前810在位）在位時(shí)期加強(qiáng)國(guó)家機(jī)構(gòu)，繼續(xù)完成統(tǒng)一，收復(fù)宗教圣城穆薩希爾（今土耳其境內(nèi)大扎布河附近）等地。前9世紀(jì)末烏拉爾圖進(jìn)入全盛時(shí)期，國(guó)王梅努亞（前810～前781在位）、其子阿爾吉什蒂一世（前780～前756在位）乘亞述內(nèi)部紛爭(zhēng)、實(shí)力衰落之際侵奪其殖民地，征服塞凡湖、雷扎耶湖和幼發(fā)拉底河上游廣大地區(qū)。戰(zhàn)爭(zhēng)加劇烏拉爾圖社會(huì)各種矛盾，也激起被征服地區(qū)人民的強(qiáng)烈反抗?！栋柤驳僖皇谰幠晔贰罚ㄓ址Q《霍霍爾編年史》）在炫耀其文治武功之余就曾提到被征服地區(qū)人民的多次起義，反映其統(tǒng)治并不鞏固。前743年亞述王提格拉－帕拉薩三世擊敗薩爾杜里二世（前755～前735在位）及其敘利亞盟軍，攻占幼發(fā)拉底河上游地區(qū)，標(biāo)志著烏拉爾圖由盛而衰。前735年亞述軍隊(duì)兵臨吐施帕城下,薩爾杜里二世兵敗被殺，各省督乘機(jī)擁兵作亂，游牧部落西米連人隨之入侵。 （五）前714年薩爾貢二世大敗魯薩斯一世（前735～前713在位），占領(lǐng)其南部大片領(lǐng)土，烏拉爾圖此后無力與亞述再戰(zhàn)，轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)發(fā)展。魯薩斯二世（前685～前645在位）改善凡城等地灌溉系統(tǒng)，擴(kuò)建推謝拜城（今蘇聯(lián)卡爾米布路爾）來作北方的行政、經(jīng)濟(jì)中心，并依靠西密利安人的幫助遠(yuǎn)征哈里圖（今土耳其境內(nèi)黑海沿岸）等國(guó)，國(guó)勢(shì)略見復(fù)興。末期與亞述結(jié)盟，對(duì)抗新興的米底和新巴比倫王國(guó)。前6世紀(jì)初為米底和西徐亞人所滅，其地并入米底王國(guó)。烏拉爾圖將被征服地區(qū)或降為附屬國(guó)，由當(dāng)?shù)卦薪y(tǒng)治者在稱臣納貢條件下繼續(xù)統(tǒng)治；或置為行省，由國(guó)王任命總督治理。大量居民被作為戰(zhàn)俘奴隸，強(qiáng)迫從事各種勞動(dòng)或屯墾邊塞。奴隸勞動(dòng)廣泛使用于水利工程、公共建筑及國(guó)王、貴族神廟和村社經(jīng)濟(jì)中，一些普通戰(zhàn)士也有奴隸。基本勞動(dòng)者是承擔(dān)貢賦和兵役的村社成員，國(guó)家通過控制灌溉聯(lián)系剝削他們。烏拉爾圖王國(guó)農(nóng)業(yè)高度發(fā)達(dá)，其文化受亞述影響較大，與小亞細(xì)亞的文化也有密切聯(lián)系。發(fā)掘所見其遺址中心多為城堡，周圍為灌溉農(nóng)田，主要建筑除城墻、城塔外還有裝酒和谷物的倉庫、方形柱廊神廟、巖窟墓等。金屬工藝十分先進(jìn)，金、銀、銅、鐵器都有發(fā)現(xiàn)，有發(fā)達(dá)的冶鐵業(yè)，對(duì)亞美尼亞古代文化有很大影響。 埃蘭

（一）埃蘭又譯以攔或厄藍(lán)或伊勒姆，是亞洲西南部的古老君主制城邦國(guó)家，在伊朗的西南部、波斯灣北部、底格里斯河?xùn)|部，現(xiàn)為伊朗的胡齊斯坦及伊拉姆省。埃蘭是伊朗的最早文明，起源于伊朗高原以外的埃蘭地區(qū)，一般認(rèn)為埃蘭國(guó)名出自境內(nèi)Haltamti城邦（意謂“神的國(guó)家”）。此名在圣經(jīng)廣為流傳，故沿用。前三千年以前在底格里斯河?xùn)|岸建國(guó)，以善戰(zhàn)的人民著稱，圣經(jīng)記載是諾亞兒子閃的兒子和后裔。埃蘭地區(qū)曾有許多君主制城邦國(guó)，其中最重要的有阿萬、蘇薩、西馬什、安善等。埃蘭歷史可以分為三個(gè)時(shí)期：古埃蘭時(shí)期、中埃蘭時(shí)期與新埃蘭時(shí)期。埃蘭是伊朗的最早文明，位于卡魯恩河與河谷中，這兩條河流入底格里斯河?xùn)|部波斯灣的咸水湖（現(xiàn)已干涸），具體位置在伊朗胡澤斯坦省境內(nèi)。蘇美爾人稱他們?yōu)椤癗IM ki”，阿卡德人稱他們?yōu)椤癊lamtum”，哈塔提人和哈坦提人是其主要居民?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》第10章提到埃蘭是諾亞兒子閃的后代，但是貝希斯敦銘文破譯后得知埃蘭語與塞姆語系的希伯來人語言有較大差異，所以可以確信埃蘭人并非閃族人。前4世紀(jì)中葉的埃蘭文獻(xiàn)上出現(xiàn)馬的圖案，這可以證明埃蘭人已經(jīng)開始使用馬匹。不應(yīng)過高的估計(jì)蘇美爾對(duì)埃蘭的影響，埃蘭文明與蘇美爾文明一樣古老，甚至有更古老的文字。埃蘭文字是最早為象形文字，語言稱為埃蘭語。

（二）埃蘭歷史可以分為三個(gè)時(shí)期：古埃蘭時(shí)期（前2700-前1600年）、中埃蘭時(shí)期（前1400-前1100年）、新埃蘭時(shí)期（前800-前600年）。埃蘭豐富的森林資源和礦藏是兩河流域各邦掠奪的對(duì)象，富饒的兩河流域平原也是埃蘭各邦掠奪的對(duì)象，因此埃蘭在歷史上很早就受到兩河流域國(guó)家的侵略和征服，但也多次侵略和征服過這些國(guó)家。據(jù)《蘇美爾王表》記載稱基什第一王朝國(guó)王恩美巴拉格西（前2700年）曾入侵埃蘭，將埃蘭的武器作為戰(zhàn)利品運(yùn)走。前26世紀(jì)初埃蘭的阿萬第一王朝擊敗烏爾，稱霸兩河流域。前2550年阿萬第二王朝建立，希塔（前2280-2240）在位時(shí)國(guó)勢(shì)日盛，連阿卡德王納拉姆辛也不得不遺使前往蘇薩訂立友好同盟條約，以抵御庫提人進(jìn)攻。前23世紀(jì)末埃蘭人攞脫阿卡德統(tǒng)治，建立統(tǒng)一的埃蘭聯(lián)邦國(guó)家。阿萬第二王朝滅亡后西馬什王朝立，前2006年西馬什攻滅烏爾第三王朝，將其都城夷為平地。前16世紀(jì)帕帕提王朝滅亡，古埃蘭時(shí)期結(jié)束。中埃蘭時(shí)期以安善王朝的崛起為開端，蘇薩王朝時(shí)期國(guó)王舒特魯克－納洪特（前1185-1155年）擊敗加喜特巴比倫王國(guó)，將著名的漢謨拉比法典石柱及許多珍寶掠往蘇薩。西爾哈克－印舒希納克（前1150-1120年）時(shí)期埃蘭占領(lǐng)兩河流域許多重鎮(zhèn)及扎格羅斯山東部地區(qū)成為古代軍事強(qiáng)國(guó)，此后埃蘭被巴比倫第四王朝擊敗，中埃蘭時(shí)期結(jié)束。 （三）前8世紀(jì)埃蘭與巴比倫共同對(duì)抗亞述帝國(guó)，不過埃蘭國(guó)內(nèi)這時(shí)發(fā)生嚴(yán)重分裂，王室內(nèi)部出現(xiàn)親亞述派與反亞述派，各地分裂成許多獨(dú)立王國(guó)，難以集中全國(guó)力量反抗外來侵略。埃蘭與盟友巴比倫也不能很好地協(xié)作，加之伊朗語居民這時(shí)作為一股強(qiáng)大的政治力量出現(xiàn)在西亞政治舞臺(tái)上，特別是波斯部落在由高原西北部向西南部遷徙的過程中逐漸占領(lǐng)埃蘭的高山地區(qū)，切斷其平原地區(qū)與戰(zhàn)略后方的聯(lián)系，因而埃蘭屢為亞述所敗，都城蘇薩多次遭到洗劫。前639年埃蘭被亞述所滅，在經(jīng)歷亞述、新巴比倫和米底王國(guó)的短暫統(tǒng)治后埃蘭成為波斯阿契美尼德王朝的一個(gè)重要行省，稱為胡澤行省，居民被伊朗語居民同化，稱為胡澤人。蘇薩成為阿契美尼德王朝的行政首都，并且作為西亞重要都市存在上千年之久。埃蘭文字受兩河流域影響較大，其文字最早為象形文字。前30世紀(jì)出現(xiàn)線形文字，前30世紀(jì)末開始使用兩河流域楔形文字，這是由埃蘭地區(qū)的阿卡德傳入的。平原地區(qū)的埃蘭人大概都會(huì)使用埃蘭語和阿卡德語兩種語言，這是楔形文字在埃蘭能順利傳播的原因之一。古代埃蘭居民稱為埃蘭人，語言稱為埃蘭語。埃蘭語和古達(dá)羅毗荼語是親屬語言，可以想象古代埃蘭人和達(dá)羅毗荼人關(guān)系十分密切。已發(fā)現(xiàn)的埃蘭語文獻(xiàn)可分為三個(gè)歷史階段，最早期文獻(xiàn)可追溯到前第三個(gè)千年中葉，使用象形文字；第二個(gè)時(shí)期文獻(xiàn)屬前16～前8世紀(jì)，用楔形文字書寫，這些文獻(xiàn)的語言有時(shí)被稱為古埃蘭語；第三個(gè)時(shí)期為前6～前4世紀(jì)波斯阿赫美德王朝統(tǒng)治期間，當(dāng)時(shí)的銘文中埃蘭語與阿卡德語、古波斯語對(duì)照使用，仍用楔形文字書寫，被稱為新埃蘭語。

（四）阿卡德帝國(guó)前24世紀(jì)閃語民族在蘇美爾地區(qū)建立全世界第一個(gè)君主專制的帝國(guó)，阿卡德帝國(guó)幅員遼闊，南到波斯灣、北到地中海沿岸等地區(qū)都在阿卡德帝國(guó)的疆域之內(nèi)。前30世紀(jì)蘇美爾地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)12個(gè)城市邦國(guó)，但是各個(gè)城市都想稱雄稱霸，連年征戰(zhàn)不休。最后閃語民族從12個(gè)城市中脫穎而出，在前24世紀(jì)左右閃語民族先后擊敗其他城市邦國(guó)，最終建立阿卡德帝國(guó)，定都卡爾貢。阿卡德帝國(guó)帝王卡爾貢一世去世后他的兒子繼承自己的皇位，由于缺乏通訊裝備和科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致統(tǒng)治制度和統(tǒng)治方式的不完善，原本12個(gè)城市邦國(guó)紛紛揭竿而起，不服從卡爾貢一世兒子的統(tǒng)治?？栘曇皇赖膬鹤悠D難地統(tǒng)治著阿卡德帝國(guó)，維持幾年的安定。等到卡爾貢一世的曾孫子即位時(shí)阿卡德帝國(guó)已經(jīng)處在毀滅的邊緣，最終阿卡德帝國(guó)在庫提人的瘋狂攻擊之下徹底毀滅?！八_爾貢”一詞在阿卡德語中意為“真正的王”，薩爾貢是個(gè)傳奇人物，但他出生卑賤，其母是個(gè)低能人，史書記載說其“母卑，父不知所在”。然而薩爾貢卻智慧超人，曾做過基什王烏爾扎巴巴的侍衛(wèi)。前2371年烏瑪人入侵基什王國(guó)，國(guó)王烏爾扎巴巴無法抵抗，薩爾貢利用一次武裝起義奪取政權(quán)，將王冠戴在自己頭上，但仍以“基什”為國(guó)號(hào)。薩爾貢即位之后貧民貴族多有不服，于是薩爾貢開始招兵買馬，準(zhǔn)備用長(zhǎng)刀短劍捍衛(wèi)其王位。在當(dāng)時(shí)優(yōu)渥的招募條件下阿卡德人紛紛參加，沒幾天就招募到四、五千強(qiáng)悍兵丁，并在城里實(shí)行嚴(yán)格的“武器管制”，建立起西亞史上第一支常備軍。 （五）鞏固政權(quán)后薩爾貢以阿卡德城為首都，當(dāng)蘇美爾地區(qū)各城邦混戰(zhàn)之時(shí)薩爾貢抓住這天賜的良機(jī)，帶領(lǐng)著阿卡德人不失時(shí)機(jī)地登上歷史的舞臺(tái)，創(chuàng)造兩河流域的阿卡德大帝國(guó)。阿卡德王薩爾貢出征三十四次，最終擊敗盧伽爾·扎吉西，武力征服蘇美爾的主要城邦。一則尼普爾銘文以幸災(zāi)樂禍的筆調(diào)記述盧伽爾·扎吉西的命運(yùn)：“阿卡德的君主薩爾貢將烏爾城變成廢墟，毀壞它的城墻。他與烏爾人作戰(zhàn)，征服他們；他與盧伽爾·扎吉西作戰(zhàn)，俘虜他，并給他套上頸枷帶往尼普爾?！苯又_爾貢揮兵南下，征伐拉格什，洗劍于波斯灣。在蘇美爾各地都?xì)w入阿卡德的版圖之后薩爾貢建立起中央集權(quán)的君主制度，即“天下只有一張嘴”，各地皆聽命于中央，最終成就他孫子納拉姆辛“天下四方之王”的夢(mèng)想。盡管在軍事上薩爾貢取得勝利，但由于蘇美爾文明要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于阿卡德文明，阿卡德人幾乎全盤接受蘇美爾文化，包括她的文字乃至它的宗教。阿卡德帝國(guó)在前3000年統(tǒng)治著由底格里斯—幼發(fā)拉底河源頭至波斯灣的美索不達(dá)米亞，考古學(xué)證據(jù)表明這種高度發(fā)展的文明突然崩潰可能與轉(zhuǎn)入更干燥的環(huán)境有關(guān)，美索不達(dá)米亞能夠驗(yàn)證這一推斷的古氣候記錄稀少，然而鄰近大洋盆地保留局部干燥度變化的記錄。研究人員通過對(duì)阿曼灣海相沉積巖心進(jìn)行礦物學(xué)和地球化學(xué)分析證實(shí)全新世局部干燥度發(fā)生變化，此處為美索不達(dá)米亞塵源區(qū)和考古現(xiàn)場(chǎng)順風(fēng)地，分析結(jié)果表明風(fēng)成塵和美索不達(dá)米亞干燥度急劇增大。放射成因同位素（Nd 和Sr）分析證實(shí)所觀察到的礦石粉塵增高起源于美索不達(dá)米亞物源區(qū)，考古現(xiàn)場(chǎng)和海相沉積記錄中火山灰玻質(zhì)碎片之間的地球化學(xué)聯(lián)系揭示美索不達(dá)米亞干旱與社會(huì)解體之間有著短暫的直接聯(lián)系，表明突然轉(zhuǎn)入更干燥的環(huán)境是阿卡德帝國(guó)解體的關(guān)鍵因素。