這一篇是對目前問題的評論，主要是為了亮明態(tài)度，講出道理，寫得比較匆忙，歡迎討論。

首先來說，種族問題、矛盾、差異的問題在全世界上很長一段時間內(nèi)都廣泛存在，有它的普遍性，并不是我國所獨有的，這就使我們可以參考歷史上的相似情況進行分析。

回溯過往，最早的種族問題是由不同人種大規(guī)模接觸而廣泛引起的，相互的交流是引起矛盾的前提，這一時期，正是世界歷史步入近代，進入資本主義時代的黑奴貿(mào)易。因為歐洲資本主義發(fā)展與開發(fā)殖民地對勞動力有大量需要，而歐洲本地白人勞動人口缺乏，難以滿足勞動力的巨大缺口，而南非洲距美洲更近從中獲取勞動力也更為廉價且無歷史包袱，于是，由白人資產(chǎn)階級與黑人奴隸主貴族相勾結(jié)，將成千上萬的在部落戰(zhàn)爭中擄掠來的敵方戰(zhàn)俘、平民以極低的價格與白人資產(chǎn)階級進行貿(mào)易，換取奢侈品與武器，以鞏固統(tǒng)治與繼續(xù)發(fā)動戰(zhàn)爭。黑人幾百年來落入大西洋深處的尸骸與沙丁魚罐頭般在運奴船艙里的慘狀且不多提，幸運活到美洲的黑人迎來的是與牲畜同等待遇的苦役與壓迫。與此同時，在歐洲，圈地運動與崛起的封建貴族們對他們的白人同胞采取了不相上下的盤剝手段。農(nóng)民幸苦耕種，土地卻被大地主圈走做牧場，手工業(yè)者與小商販被新興工場主與大商人所擠兌與吞并，而這些可憐蟲們不得不背井離鄉(xiāng)，出賣自己的勞動力給工廠和它的主人，成為第一代工人。后來，人們把這些叫做“資本主義萌芽”。但某種程度上來說，他們又是幸運的，因為與他們的后代比起來，他們的悲慘還不夠多。

黑人與白人的宗族矛盾最先發(fā)生，在一開始，主要限于黑人勞動者和白人資產(chǎn)階級，這一階段，是白人歧視黑人，而這一歧視來源于黑人在經(jīng)濟關(guān)系的地位上從屬于白人，他們是作為工具和牲畜被使用的，白人農(nóng)場主對黑人的完全占有使他們可以肆無忌憚地凌虐，辱罵，奴役黑人，榨干他們的勞動力而無一點心理負擔。這一階段，持續(xù)到大概十九世紀中葉左右。此時的種族矛盾仍保持了它階級矛盾這一本質(zhì)在外表上對主要的表現(xiàn)。

十九世紀，隨著北美大陸的開辟，黃人向歐美逐漸遷徙，種族問題來到了一個新階段，兩次工業(yè)革命與資本主義進入壟斷階段即帝國主義是促進前二直接原因者的根本動力。此時，矛盾在外在表現(xiàn)的雙方變成了不同種族間底層勞動人民的隔閡與排斥，比如說，有美國南部根深蒂固的種族主義傳統(tǒng)，排華法案，有色人種在刻板印象中的種種丑惡形象，歐洲的黃禍論與歐洲中心主義，作為歧視主體的白人底層人民在統(tǒng)治階級，知識分子，有意或無意的渲染，宣傳，鼓動下開始或加深了對有色人種與其在工作崗位，生活區(qū)域上爭奪與仇視，并進一步蔓延到不同種族上的外貌差異雨簡單的基因優(yōu)劣論。而客觀環(huán)境越是緊張，這種壓抑的不滿情緒就愈發(fā)積累。歧視的話語與態(tài)度最先發(fā)生在身邊的牢騷與笑話里，再成為報紙與學術(shù)期刊上言之鑿鑿的文章，最后成為法案，規(guī)則，習以為常的刻板印象與流血沖突。

端坐在王座與珠寶上的老爺們紙醉金迷，相互牟利，鼓動或默認著為他們制作，端上美食的奴仆們相互爭風吃醋，離間斗爭，讓他們認為只有和他同膚色的主子們才是自己人，這就是種族矛盾與歧視的可笑真相！

種族矛盾是由階級利益沖突引起的，以種族歧視與沖突為表現(xiàn)的，以階級矛盾為本質(zhì)原因的一種社會矛盾，可以說，種族矛盾就是階級矛盾的一個外在表現(xiàn)，當他一脫離階級這個內(nèi)核，任何對它的解釋、分析與解決方法都是站不住腳，尋不到根的。

如果非洲的黑人率先產(chǎn)生了資本主義國家并進行殖民擴張，那被奴役被歧視的主體恐怕就是古典油畫上那些“英俊美麗的”白人男女，而黑黃皮膚，低鼻梁，厚嘴唇，淺眼窩將成為延續(xù)幾個世紀的審美標桿。

上世紀六七十年代全球的各種社會運動又將種族問題帶到了一個新階段，但這只是表面的新，因為相互歧視的主體沒有改變，背后的政治與經(jīng)濟基礎(chǔ)也沒有本質(zhì)變化，即帝國主義階段。婦女、種族、性別話題在失去了六七十年代世界革命旗幟的引領(lǐng)下，又逐漸成為了縱切社會的工具與轉(zhuǎn)移階級矛盾的手段。這使得具有同樣條件，同樣基礎(chǔ)，相同遭遇的人們因為天生的差異相互敵視甚至沖突。忘記了遠坐云端，推杯換盞的各色天人，他們有白色的政客，老板，黑色的軍閥與酋長，黃色的國王與世襲獨裁者。他們在國宴上談笑風生時，眼里可沒有不同的性別與種族。

最近的情況是，經(jīng)濟環(huán)境在不斷緊張，種族問題愈多且沒有官方定論定調(diào)的情況下，由媒體和大數(shù)據(jù)所催化的作用下，以青年人為主體的網(wǎng)民在原有的基礎(chǔ)上迅速爆發(fā)式地傳播一系列諸如“警察與黑人”、“內(nèi)個”與狹隘民族主義的笑話與言論，并突顯其抽象化與娛樂化的特點，這與百多年前白人與黃人的譏諷嘲弄并無本質(zhì)區(qū)別，歧視言論的發(fā)布者，在這一過程中，走到了歷史螺旋階梯更上一層同一位置的臺階上，走向了自己祖輩的反面。而維護民族、血統(tǒng)的純潔性的觀念具有煽動性也最為可笑，因為對輕信這種觀點的人來說，黑人外表上的“丑陋”與個案的悲劇大概是他們反對態(tài)度的直接動因。況且個案的悲劇，不僅有個體的偶然性存在也有長期以來客觀環(huán)境的塑造作用，不能簡單歸因于形而上學的劣根性。換一個和他們同膚色的人到處去作威作福，欺男霸女，他們會不會引以為傲呢？

可早在半個多世紀前，在馬列毛主義的號召下，全世界廣大的無產(chǎn)階級勞動人民有過一段團結(jié)起來，發(fā)對內(nèi)外敵人，進行世界革命的塵封往事。在那時，來自不同地方不同膚色的人們拋下了一切外在的差異，爭取自己和相互的獨立、自由、解放。但在現(xiàn)在，根本性的結(jié)構(gòu)矛盾與階級矛盾與以往相比，只有增加，沒有減弱，統(tǒng)治階級只能往這盆火鍋里多加菜，多放水來緩和階級矛盾，防止它沸騰出來燒到自身。

種族歧視的問題 不是是否要升級到上綱上線的問題，而是它本來就與“綱”和“線”脫離不開，這個綱是階級斗爭，線是革命路線。

筆者十分理解大家很多時候只是將此作為笑料與消遣，來聊以對痛苦現(xiàn)實的自慰，可問題正在于此，為什么現(xiàn)實讓我們痛苦，在物質(zhì)對我們的意識施加影響時，我希望我們能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，爭取生活的主動權(quán)，而不是用一昧的情緒宣泄向現(xiàn)實低頭，要用我們的意識去主動地改造產(chǎn)生悲劇的根源，至少從態(tài)度上應(yīng)認識到這種隨意的玩笑，它的背后有無數(shù)承受種族歧視先輩們的苦淚與為了打破這種不公而犧牲的血汗。

而從根本上解決這種問題的方法，還是要通過廣泛的了解，交流，互動進而將感性的動力轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇缘恼J識與科學的實踐，在運用馬列主義原理的情況下對現(xiàn)實進行分析，確定真正的斗爭方向與敵人，廣泛地團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，解決迫切的根本性的問題。

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結(jié)論就是：銘記歷史教訓，改變仇視情緒，用實踐的方法解決真正的矛盾！

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世界人民大團結(jié)萬歲！