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古代的野蠻人讓這些幻象來塞滿自己的住宅，周圍的環(huán)境，廣大的地面和天空。”在這種情況下就產(chǎn)生出原始人所奉行的交感巫術(shù)。歐洲原始洞穴壁上所繪的動物形象被認(rèn)為是為了在精神上控制、占有狩獵對象，以保證狩獵的成功而作。那么出于如此實(shí)用的功利目的，而并不是出于創(chuàng)造美的動機(jī)，為什么也會給觀賞它的人帶來審美感受呢。原因大概在于這些壁畫以模仿這一藝術(shù)手段再現(xiàn)了美的對象，從而產(chǎn)生出了美的形象。

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巫術(shù)說之所以被許多人接受，可能是因?yàn)樗_實(shí)在若干方面同藝術(shù)有著極為密切的關(guān)系。“從心理學(xué)角度看，巫術(shù)活動與藝術(shù)活動具有多方面共同的心理活動過程，如想象、情感等等。在進(jìn)行過程中，又有許多共同的手段，如模仿、概括等，從而完成對某一現(xiàn)實(shí)的反映。”但是，史前藝術(shù)并非都出于巫術(shù)的目的，如有的是為了幫助記憶的信息，有的是為傳授狩獵技術(shù)，有的是出于成功后的愉悅，有的是起于性欲的沖動，諸如此類是無法用巫術(shù)說概括的，巫術(shù)說只能成為某些藝術(shù)活動的起因。因此，把巫術(shù)看成藝術(shù)起源的唯一動因是不能令人信服的。

首先被康德提出，后來斯賓塞、席勒加以補(bǔ)充、發(fā)展。這種理論認(rèn)為，人們從事藝術(shù)創(chuàng)造活動不帶任何功利目的，人們在現(xiàn)實(shí)生活中受到物質(zhì)和精神的約束，只能將過剩的精力從事游戲，借以創(chuàng)造一個自由天地。

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