關(guān)于博士講佛學(xué)里“無我”的概念，我一下對(duì)應(yīng)上了先前看過一篇，14年靈隱寺 黃念祖居士講《心經(jīng)》的一篇文章。

里面居士探討了他對(duì)無常的認(rèn)識(shí)，穿插了幾個(gè)小故事，比如這則：昨日的凈慧走路快一點(diǎn)，今日的凈慧走路要拄拐杖，這說明了什么呢？說明凈慧是空，說明凈慧不異空，空不異凈慧，凈慧就是空，空就是凈慧。因?yàn)樗跓o常規(guī)律的作用下時(shí)時(shí)刻刻都在變化。昨天還有說有笑，睡了一覺，不起來了，這樣的事在我們身邊發(fā)生過好幾起。大家知道，在三字禪茶苑有一位茶友佛友，叫趙海波，年輕輕的一個(gè)居士，一個(gè)會(huì)做生意的人，一個(gè)會(huì)搞設(shè)計(jì)的人，體重將近三百斤，有一天吃了午飯，躺在床上就不起來了，一點(diǎn)痛苦也沒有，但是走得太早了。這就是說，我們的生命總是在遷流不息的變化。但是我們千萬(wàn)不要理解錯(cuò)了，以為趙海波走了，所以說沒有趙海波。不是這樣。趙海波沒有走之前就沒有趙海波，因?yàn)楦揪蜎]有一個(gè)常一不變的趙海波。我們?cè)谧拿恳粋€(gè)人都是這樣，既存在又不存在。

具體我將部分文章貼在下面供大家翻閱：

　　我記得禪宗有一個(gè)公案：一個(gè)小和尚才出家，出家以后就學(xué)《心經(jīng)》，他在讀《心經(jīng)》的時(shí)候產(chǎn)生了一個(gè)疑問?！缎慕?jīng)》上說，無眼耳鼻舌身意。他把自己身體上的眼耳鼻舌身意摸一摸，都宛然存在。然后他就問師父："師父啊！我的眼耳鼻舌身意不都是好好的嗎？為什么《心經(jīng)》上說無眼耳鼻舌身意，這是什么道理呢？"老師父見到小徒弟這樣發(fā)問，就覺得這個(gè)小徒弟將來一定會(huì)成大法器，成為人天師表，弘揚(yáng)佛法利益眾生。為什么呢？他一接觸佛法，就在觀照，就在思考，就在對(duì)人生產(chǎn)生種種疑惑。所以老師父就介紹小徒弟到一位高僧那里去學(xué)習(xí)佛法，參禪打坐，讓他真正能夠明白無眼耳鼻舌身意的道理是什么。

　　我們一般人說到空，往往就有種種恐懼。一切都空了，我們?cè)趺瓷睿趺瓷?？我們修學(xué)佛法，做一切善事，還有什么結(jié)果？如果這樣地理解空，把空理解為什么都沒有，那就不是善解空義。善解空義的人，一定會(huì)從真實(shí)不虛的角度來理解空義，從"色不異空，空不異色，色即是空，空即是色"的角度來理解空義。

　　"舍利子"，就是我們所熟知的舍利弗尊者。在佛陀的十大弟子中，舍利弗智慧第一。宣說甚深空義的經(jīng)典，只能夠?qū)τ写笾腔鄣娜藖碇v。只有具備大智慧的人，才能夠理解"色不異空，空不異色，色即是空，空即是色"的甚深空義。這里所說的空，是絕待的空，不是空有對(duì)立的空，不是有和沒有對(duì)立的空，更不是虛空的空。這個(gè)空是超越了有無，超越了一切對(duì)立的空理，是真空。真空不是一，不是二，它是一個(gè)整體，它是真理，它是一切事物的實(shí)相。

　　我屢屢說到，佛教講空，是從緣起性空的角度來觀察一切事物的實(shí)相。一切事物都不是獨(dú)立的存在，不是無緣無故的存在，都是有條件地存在，都是有因有緣的存在。這是"空"的第一層意思。

　　第二層意思，一切因緣也都不是孤立的，都是在空間上相依共存，在時(shí)間上相續(xù)不斷，都要以自身以外的所有事物作為條件，才能有某一件事物存在的可能性。一切事物都不是孤立的，所以說是空。

　　第三層意思，一切事物都不是永恒不變的。有沒有永恒不變的事物？沒有。雖然我們現(xiàn)前看到有情的生命和無情的物質(zhì)，有一種相對(duì)的穩(wěn)定性；但是，當(dāng)我們用電子顯微鏡來觀察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)沒有一件事物不是瞬息萬(wàn)變，沒有一件事物有一秒鐘停留在原來的狀態(tài)。任何事物都是遷流不息，瞬息萬(wàn)變的。從這個(gè)意義上說五蘊(yùn)皆空、萬(wàn)法皆空?？照?，無常義，變化義。

　　第四層意思，一切事物既然是相依共存，是有條件的存在，而且又是在不斷地遷流變化，那么一切法都是沒有主宰的，一切法都是無我的。在佛教的意義上，我是主宰義。什么是主宰義呢？既然有我，我就可以不要任何條件獨(dú)立存在，我就不需要依賴任何因緣而存在?，F(xiàn)見世間沒有這樣的一件事物。

　　從以上這些道理和觀點(diǎn)來看待每一件事物，色受想行識(shí)，六根、六塵、六識(shí)，都只有空，沒有實(shí)體。

　　在真空中，又顯示妙有。雖然一切是空，但是一切事物又宛然存在。這種存在，是以空的形式而存在，是以空的性質(zhì)而存在，所以它是妙有。所謂妙有，就是在存在的當(dāng)體離一切分別、離一切執(zhí)著、離一切邪見。所謂邪見，就是執(zhí)著是有、執(zhí)著是無、執(zhí)著是斷、執(zhí)著是常等。這些都是邪見，都不是中道。中道的意思是非有非無、非常非斷。中道就是實(shí)相，中道就是真空，中道就是妙有。

　　一切色法包括內(nèi)五根、外六塵，一共十一種色法。其中法塵中有一部分是心法，有一部分是色法。這是色?？站褪钦婵彰钣械目?。

　　在真空妙有中，由于排除了一切偏見與執(zhí)著，所以就是"色不異空，空不異色"。色和空沒有什么不相同的地方，空與色也沒有什么不相同之處。在這里，色與空好像還是兩個(gè)東西，只是不異而已。下面兩句則強(qiáng)調(diào)"色即是空，空即是色"，意思是說色的當(dāng)下就是空，空的當(dāng)下就是色。這種道理，在我們一般人聽起來，就等于是聽天書一樣。有一定社會(huì)哲學(xué)思想作基礎(chǔ)，有一定的世間的哲學(xué)思想作基礎(chǔ)，才能夠理解"色即是空，空即是色"這種般若智慧。

　　五蘊(yùn)當(dāng)中，色法是這樣，受、想、行、識(shí)，也是這樣。受不異空，空不異受，受即是空，空即是受。所謂亦復(fù)如是，就是說受想行識(shí)四法，也是在真空中了不可得，在妙有中宛然存在。

　　五蘊(yùn)就是組成我身心的五個(gè)組成部分。色是物質(zhì)的五根和六塵，受想行識(shí)則是我們的精神現(xiàn)象。色是生命的物質(zhì)組成部分，受想行識(shí)是生命的精神組成部分。我們的生命就是色受想行識(shí)五個(gè)部分積聚在一起而組合起來的假我。這個(gè)假我，這個(gè)身心生命，它也是在時(shí)時(shí)變化。昨日的凈慧走路快一點(diǎn)，今日的凈慧走路要拄拐杖，這說明了什么呢？說明凈慧是空，說明凈慧不異空，空不異凈慧，凈慧就是空，空就是凈慧。因?yàn)樗跓o常規(guī)律的作用下時(shí)時(shí)刻刻都在變化。昨天還有說有笑，睡了一覺，不起來了，這樣的事在我們身邊發(fā)生過好幾起。大家知道，在三字禪茶苑有一位茶友佛友，叫趙海波，年輕輕的一個(gè)居士，一個(gè)會(huì)做生意的人，一個(gè)會(huì)搞設(shè)計(jì)的人，體重將近三百斤，有一天吃了午飯，躺在床上就不起來了，一點(diǎn)痛苦也沒有，但是走得太早了。這就是說，我們的生命總是在遷流不息的變化。但是我們千萬(wàn)不要理解錯(cuò)了，以為趙海波走了，所以說沒有趙海波。不是這樣。趙海波沒有走之前就沒有趙海波，因?yàn)楦揪蜎]有一個(gè)常一不變的趙海波。我們?cè)谧拿恳粋€(gè)人都是這樣，既存在又不存在。

　　所謂存在，是指在排除了一切執(zhí)著的基礎(chǔ)上有這樣一個(gè)假我的存在；所謂不存在，是指被執(zhí)著的那個(gè)真實(shí)的我是不存在的。只要執(zhí)著于有一個(gè)真我，不是落入常見就是落入斷見?？樟x要這樣來理解。