第一部分 考研真題精選

名詞解釋：文化震驚［暨南大學(xué)2021年研；南京航空航天大學(xué)2014年研；中央財(cái)經(jīng)大學(xué)2017年研；華中農(nóng)業(yè)大學(xué)2010年研］

答：文化震驚是指生活在某一文化中的人，當(dāng)他初次接觸到另一種文化模式時(shí)所產(chǎn)生的思想上的混亂和心理上的壓力。文化發(fā)展的一個(gè)巨大動(dòng)力就是不同文化模式之間的交流。文化震驚不僅發(fā)生在民族之間，在不同的社會(huì)群體，地區(qū)之間也會(huì)發(fā)生。這是一種客觀存在的現(xiàn)象，無(wú)好壞之分，但對(duì)文化震驚的不同反應(yīng)可能會(huì)產(chǎn)生兩種不同的后果。處理不當(dāng)可能發(fā)生盲目排外，得當(dāng)?shù)脑拕t可以吸收外來(lái)文化為我所用。

文化沖突［中央民族大學(xué)2016年研；南京航空航天大學(xué)2018年研］

答：文化沖突是指兩種或者兩種以上的文化相互接觸所產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。不同民族、社區(qū)和集團(tuán)的文化，有不同的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值取向，并且常常各自以自己的文化為優(yōu)越，視其他文化為危險(xiǎn)物。當(dāng)它們?cè)趥鞑?、接觸的時(shí)候，便產(chǎn)生了競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗甚至企圖消滅對(duì)方的狀況，此種沖突稱為文化沖突。

文化沖突的結(jié)果，或相互吸收或融化或替代對(duì)方，隨之會(huì)產(chǎn)生新的文化模式或類型。

社會(huì)福利［陜西師范大學(xué)2022年研］

答：社會(huì)福利有廣義與狹義之分：①?gòu)V義的社會(huì)福利是指政府和社會(huì)團(tuán)體為提高社會(huì)成員的物質(zhì)和精神生活水平而采取的種種措施；②狹義的社會(huì)福利專指對(duì)社會(huì)生活有困難者進(jìn)行幫助。社會(huì)福利的主要內(nèi)容有：社區(qū)醫(yī)療保健網(wǎng)絡(luò)、社區(qū)文化娛樂設(shè)施、勞動(dòng)就業(yè)培訓(xùn)與指導(dǎo)中心。

社會(huì)互動(dòng)［吉林大學(xué)2017年研；北京科技大學(xué)2014年研；中央財(cái)經(jīng)大學(xué)2011年研；華中農(nóng)業(yè)大學(xué)2010年研］

答：社會(huì)互動(dòng)又稱社會(huì)交往活動(dòng)或社會(huì)交互作用，是指社會(huì)主體之間為了滿足各種需要而發(fā)生的、以信息傳播為基礎(chǔ)而形成的個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體以及群體與群體之間的相互溝通、相互作用和相互了解，從而在經(jīng)濟(jì)、政治、文化及心理等方面產(chǎn)生相互影響和相互依賴的社會(huì)行動(dòng)過程。社會(huì)互動(dòng)可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解：①社會(huì)互動(dòng)必須發(fā)生在兩個(gè)或兩個(gè)以上的社會(huì)主體（包括個(gè)體與群體）之間；②社會(huì)主體之間發(fā)生以信息交流為基礎(chǔ)的相互依賴性關(guān)系和行為是社會(huì)互動(dòng)的前提條件；③社會(huì)互動(dòng)可以是面對(duì)面的，也可以借助媒介進(jìn)行；④社會(huì)互動(dòng)與特定的社會(huì)情境密切相關(guān)，并形成特定的互動(dòng)模式；⑤社會(huì)互動(dòng)不僅會(huì)影響互動(dòng)關(guān)系，而且會(huì)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。

社會(huì)角色［安徽師范大學(xué)2021年研；北京大學(xué)2017年研；中山大學(xué)2013年研；北京科技大學(xué)2010年研］

答：社會(huì)角色是指與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為方式。它是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期望，構(gòu)成了社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)。具體來(lái)說(shuō)，它包括以下四個(gè)方面的含義：①角色是社會(huì)地位的外在表現(xiàn)；②角色是人們的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范和行為模式；③角色是人們對(duì)于處在特定地位上的人們行為的期待；④角色是社會(huì)群體或社會(huì)組織的基礎(chǔ)。

角色距離［華東師范大學(xué)2017年研；華中農(nóng)業(yè)大學(xué)2010年研；河北大學(xué)2017年研］

答：“角色距離”概念是符號(hào)互動(dòng)論者、美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈夫曼最早提出的。角色距離是指一個(gè)人自身的素質(zhì)、能力、水平與他所要扮演的角色之間的差異現(xiàn)象。一個(gè)人扮演社會(huì)角色，既然角色不完全就是他本人，一個(gè)人的水平、素質(zhì)、品格和能力與所要扮演的角色的要求之間總會(huì)有差異，所以角色距離是普遍存在的。

強(qiáng)關(guān)系與弱關(guān)系［復(fù)旦大學(xué)2016年研］

相關(guān)試題：弱關(guān)系［華中師范大學(xué)2023年研；南開大學(xué)2016年研］

答：強(qiáng)關(guān)系與弱關(guān)系是美國(guó)社會(huì)學(xué)家格蘭諾維特提出來(lái)的一個(gè)概念，認(rèn)為按網(wǎng)絡(luò)中聯(lián)系的強(qiáng)弱程度可分強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和弱關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。強(qiáng)關(guān)系是指人們?cè)谄渲型度敫鄷r(shí)間、更多情感，并且彼此更為親密也更為頻繁地提供互惠性服務(wù)的關(guān)系。弱關(guān)系則是指那種自我卷入不多甚至沒有卷入的關(guān)系。大多數(shù)人在社會(huì)中擁有更多的弱關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

參照群體［中央財(cái)經(jīng)大學(xué)2014年研、2011年研］

答：參照群體是指作為參照對(duì)象的群體。參照群體并非某一（些）成員身份所屬的群體，但它卻被某一（些）成員用做其所屬群體的參照對(duì)象。參照群體一般是與所屬群體同類的群體，但是，有時(shí)候參照群體并非與所屬群體同類。根據(jù)成員的不同參照需要，會(huì)形成不同的參照群體；同一參照群體的意義在不同時(shí)期有可能發(fā)生變化。參照群體通常對(duì)其成員的認(rèn)知、情感、態(tài)度和價(jià)值觀念等發(fā)生重大影響，并因此而削弱或加強(qiáng)所屬群體的團(tuán)結(jié)。

主干家庭［北京大學(xué)2016、2015年研］

答：家庭作為生活實(shí)體，其定義可以概括為：實(shí)體婚姻＋孩子＋生活共同體。主干家庭是美國(guó)社會(huì)學(xué)家默多克在1949年提出的一套劃分家庭類型的概念，是指父母（或一方）與一對(duì)已婚子女（或者再加其他親屬）共同居住生活的家庭類型。

再社會(huì)化［吉林大學(xué)2020年研］

答：再社會(huì)化是指全面放棄原已習(xí)得的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，重新確立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。再社會(huì)化與發(fā)展社會(huì)化有本質(zhì)的不同：①發(fā)展社會(huì)化著眼于人的完善，而再社會(huì)化著眼于人的改造；②再社會(huì)化的形式一般要比發(fā)展社會(huì)化劇烈。再社會(huì)化雖然著眼于人的改造，但它并不一定是負(fù)面的和強(qiáng)制性的。改造罪犯，讓罪犯洗心革面，重新做人，這是再社會(huì)化，是負(fù)面的、強(qiáng)制性的。而其他某些形式的再社會(huì)化，比如新兵入伍后要全盤放棄原來(lái)的生活方式，接受新的生活方式，這雖然是強(qiáng)制性的，但卻不是負(fù)面的；一個(gè)移民到了新的國(guó)家和文化環(huán)境以后，可能也要全盤放棄原來(lái)的文化，接受新的文化，這種再社會(huì)化既不是強(qiáng)制性的，也不是負(fù)面的，反而可能是主動(dòng)的、正面的。

代際流動(dòng)［吉林大學(xué)2020年研］

答：代際流動(dòng)指的是父代與子代之間，或是幾代人之間社會(huì)地位的變化。一個(gè)社會(huì)的代際流動(dòng)水平是衡量其開放程度的重要指標(biāo)，它表明社會(huì)中有多少出身低微但富有才華的人能夠沿著社會(huì)分層階梯向上流動(dòng)。代際流動(dòng)的狀況，反映社會(huì)進(jìn)步的程度和分層體系的變化和發(fā)展?fàn)顩r。

政府議程［中國(guó)人民大學(xué)2020年研］

答：政府議程是指政府覺察到某一問題引起了社會(huì)的廣泛注意和討論，該問題也確有解決的必要與可能，從而將其納入政府議事日程加以研究和處理的過程。到了政府議程階段，對(duì)問題則已有了明確的界定與陳述。公共議程和政府議程大體可視為政策議程的兩個(gè)階段。

第二部分 章節(jié)題庫(kù)

第二章 社會(huì)及其構(gòu)成

名詞解釋 ： 社會(huì)唯名論 ?[上海師范大學(xué)2017年研]

相關(guān)試題：社會(huì)唯名派 ?[南京航空航天大學(xué)2014年研]

答： 社會(huì)唯名派是一種關(guān)于社會(huì)學(xué)思想性質(zhì)的理論觀點(diǎn)。因淵源于經(jīng)院哲學(xué)的非正統(tǒng)派理論唯名論而得名。與社會(huì)名論相對(duì)立的是社會(huì)唯實(shí)論。在唯名論看來(lái)，只有個(gè)別的東西 (特殊、殊相) 才是實(shí)際存在的，而一般(概念、共相) 不過是人們用來(lái)表示個(gè)別的東西的名稱；個(gè)別是科學(xué)的對(duì)象，一般則是邏輯的對(duì)象。

社會(huì)唯實(shí)論[上海師范大學(xué)2017年研]

答： 社會(huì)唯實(shí)論，又稱社會(huì)實(shí)在論，是與社會(huì)唯名論相反的一個(gè)觀點(diǎn)。它來(lái)源于中世紀(jì)歐洲經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)的正統(tǒng)派。與唯名論相反，早期唯實(shí)論依據(jù)柏拉圖的理念論，主張一般脫離個(gè)別、先于個(gè)別而存在。后期的溫和唯實(shí)論則以亞里士多德的“形式”學(xué)說(shuō)為依據(jù)，認(rèn)為一般存在于人的思維之中，主張一般是對(duì)事物共性 (普遍性、相似性) 的抽象。社會(huì)唯實(shí)論是唯實(shí)論觀點(diǎn)在社會(huì)理論中的貫徹或表現(xiàn)。在社會(huì)學(xué)中，迪爾凱姆的是社會(huì)唯實(shí)論的代表人物。

文化[北京科技大學(xué)2014年研；華中農(nóng)業(yè)大學(xué)2011年研；中央財(cái)經(jīng)大學(xué)2008年研]

答：文化是指與自然現(xiàn)象不同的人類社會(huì)活動(dòng)的全部成果，它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的東西； 也可以說(shuō)，自然界本無(wú)文化，自從有了人類， 凡經(jīng)人“耕耘”的一切均為文化。社會(huì)學(xué)認(rèn)為，人類社會(huì)生活的一切方面，包括社會(huì)化、社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)群體、社會(huì)制度、社會(huì)變遷等，都可以歸結(jié)為是各種文化現(xiàn)象。

文化叢[中央財(cái)經(jīng)大學(xué)2014年研]

答：文化叢，又稱文化特質(zhì)叢，是指因功能上相互聯(lián)系而組合成的一組文化特質(zhì)。它往往與人們的某種特定活動(dòng)有關(guān)，而且往往是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的特殊結(jié)合。例如，迎賓活動(dòng)可以看成是一個(gè)文化叢，這個(gè)文化叢包含著許多文化特質(zhì)，諸如檢閱儀仗隊(duì)、奏國(guó)歌、鳴放禮炮等。它往往與人們的某種特定活動(dòng)有關(guān)，而且往往是物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的特殊結(jié)合。

主文化與亞文化[華中農(nóng)業(yè)大學(xué)2011年研]

相關(guān)試題： 亞文化[山東大學(xué)2022年研；北京大學(xué)2017年研；南京航空航天大學(xué)2016年研; 南京理工大學(xué)2011年研; 河北大學(xué)2010年研]

答：

(1) 主文化是指在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的，為社會(huì)上多數(shù)人所接受的文化。主文化對(duì)社會(huì)上大多數(shù)成員的價(jià)值觀、行為方式、思維方式影響極大。

(2) 亞文化是指僅為社會(huì)上一部分成員所接受的或?yàn)槟骋簧鐣?huì)群體特有的文化。亞文化一般并不與主文化相抵觸或?qū)埂單幕念悇e有： 民族亞文化、職業(yè)亞文化和越軌亞文化。

文化相對(duì)主義[北京大學(xué)2016年研； 山東大學(xué)2016年研；中山大學(xué)2018年研]

答：文化相對(duì)主義強(qiáng)調(diào)每一不同文化都有其獨(dú)特價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的理論觀點(diǎn)。其中心思想是：認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)(包括真理和知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)) 因文化而異； 以往人類認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)在所有社會(huì)中既不是絕對(duì)的，也不是完全相同的； 一方面人們只能按該社會(huì)所通行的準(zhǔn)則和條件來(lái)理解這個(gè)社會(huì)的言行，另一方面，也不存在判定一種文化制度比另一種文化制度更優(yōu)越的根據(jù)。文化相對(duì)主義在當(dāng)代思想文化中有著廣泛而深刻的影響。

馬斯洛需求理論[中山大學(xué)2018年研]

答：馬斯洛需求層次理論是人本主義科學(xué)的理論之一。該理論認(rèn)為，一般說(shuō)來(lái)人們都有下述需要：

①生理的需要， 即由人的生物機(jī)體而產(chǎn)生的需要，包括衣、食、住及性的需要等；

②安全的需要，即個(gè)人追求身體安全、免遭威脅的需要，包括防備生理?yè)p傷和疾病，希望有安全的生活環(huán)境等；

③歸屬或愛的需要，即人們渴望與他人建立良好的感情，渴望被接受，成為群體的一員而有歸屬感；

④自尊的需要，即人們希望自己能得到他人的較高的評(píng)價(jià)，得到別人的尊重；

⑤自我實(shí)現(xiàn)的需要， 即促使自己的潛力得以發(fā)揮、自己的抱負(fù)得以實(shí)現(xiàn)的希望。

在馬斯洛看來(lái)，一般的，人的這些需要是按照一定層次排列的，即五種需要由低到高形成一種階梯狀態(tài)。當(dāng)一個(gè)人滿足了較低的需求之后，才能出現(xiàn)較高級(jí)的需求，即需求層次。

簡(jiǎn)答題：簡(jiǎn)述文化模式。[中央財(cái)經(jīng)大學(xué)2010年研]

答：

(1) 文化模式是指一個(gè)社會(huì)中所有文化內(nèi)容(包括文化特質(zhì)和文化叢) 組合在一起的特殊形式和結(jié)構(gòu)。文化模式論認(rèn)為一種文化是一套內(nèi)部要素相互關(guān)聯(lián)的價(jià)值母體，是一套理解和組織人們活動(dòng)的方式。這個(gè)價(jià)值母體能夠選擇、馴化和整合外來(lái)的文化特質(zhì)，而整合的形式就是該文化的模式或形貌。

(2) 文化模式分為特殊的文化模式與普遍的文化模式。文化模式研究是將各個(gè)層次上的文化結(jié)合起來(lái)加以研究，只有研究文化模式，才能認(rèn)識(shí)到一個(gè)社會(huì)或民族文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)， 才能進(jìn)行文化比較。

①特殊的文化模式，指不同國(guó)家、不同民族，甚至不同地區(qū)、不同社會(huì)群體的多樣的文化結(jié)構(gòu)與文化內(nèi)容。各種特殊的文化模式，受到各國(guó)、各民族、各地區(qū)、各階層等多種因素的影響。其中有物質(zhì)環(huán)境的影響，如氣候、地理?xiàng)l件、資源、人口的影響等。另外也受到社會(huì)環(huán)境的影響，如科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、社會(huì)制度的特點(diǎn)、意識(shí)形態(tài)、外來(lái)文化等等。

②普遍的文化模式，指各種文化模式雖各具特點(diǎn)，但是就其基本結(jié)構(gòu)看卻有著共同的東西。包含以下幾個(gè)方面：

a.語(yǔ)言，包括語(yǔ)言、文字、符號(hào)等；

b. 科學(xué)，如自然科學(xué)知識(shí)： 數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)； 又如社會(huì)科學(xué)知識(shí)： 經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等；

c. 習(xí)俗，如各種各樣的禮儀、禮節(jié)等；

d. 家庭與社會(huì)制度，如婚姻形式、繼承制度、社會(huì)控制、教育制度等；

e. 政府，如政體、司法、法律程序等。

試述文化叢與文化模式的含義?

相關(guān)試題：

(1) 文化叢[概念題， 中央財(cái)經(jīng)大學(xué)2014年研；河北大學(xué)2014年研]

(2) 文化模式[概念題，山西師范大學(xué)2023年研]

答:

(1) 文化叢

由一組意義相連、功能協(xié)調(diào)并共同發(fā)揮作用的文化元素組成的更大的功能單位叫文化叢，它通常包含有多個(gè)文化元素。有的文化叢以一個(gè)主要的文化特質(zhì)為核心，其他的文化特質(zhì)為輔助因素，共同發(fā)揮作用。

(2) 文化模式

文化模式的概念是美國(guó)學(xué)者本尼迪克特在《文化模式》一書中首先提出的。她認(rèn)為，文化的形成、發(fā)展是一個(gè)整合的動(dòng)態(tài)過程， 一些文化特質(zhì)被選擇、吸收，逐漸趨向合法化、制度化，另一些被抑制、排除、擯棄。文化的這種內(nèi)聚、整合逐漸形成了一種內(nèi)部構(gòu)成各個(gè)部分協(xié)調(diào)穩(wěn)定的模式。文化模式的形成受到氣候、資源、人口、地理?xiàng)l件等物質(zhì)因素的影響，也受到科技水平、社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、外來(lái)文化等社會(huì)因素的影響。不同國(guó)家、民族形成了各具特色的文化模式。

除了特殊的文化模式外，還存在普遍的文化模式。它是由各種功能相互聯(lián)系、相互依賴的文化特質(zhì)和文化叢組成的文化整體。

什么是文化? 它有哪些特征?

相關(guān)試題：

(1) 簡(jiǎn)單列舉文化的主要特征。[安徽師范大學(xué)2021年研]

(2) 簡(jiǎn)述文化的特征。[南京航空航天大學(xué)2016年研]

(3) 文化及其特性。[西北師范大學(xué)2015年研]

答:

(1) 文化的含義

從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，文化是指在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，在社會(huì)交往中，人們?yōu)榱藵M足生存需要，集體創(chuàng)造、共同享有、后天習(xí)得的生產(chǎn)方式、生活方式的總和。它包括語(yǔ)言、符號(hào)、價(jià)值觀念、規(guī)范體系、物質(zhì)產(chǎn)品、行為方式等。

(2) 文化的特征

①文化是由人創(chuàng)造出來(lái)的和人們學(xué)到的

文化不是純粹自然的事物，而是人類活動(dòng)的產(chǎn)物。文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是由人類長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。

②文化是人類生活經(jīng)驗(yàn)積累的產(chǎn)物

在長(zhǎng)期的共同活動(dòng)中，人們不斷形成各種經(jīng)驗(yàn)。人是以社會(huì)化形式存在的，文化是人類共同創(chuàng)造的社會(huì)化產(chǎn)物，是人類長(zhǎng)期的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累。人們把那些具有普遍性和指導(dǎo)性的經(jīng)驗(yàn)保存并傳遞給下一代，這就是文化。

③文化是群體共享的

文化一經(jīng)產(chǎn)生就要被他人模仿、效法、利用。包括縱向傳遞 (代代相傳) 和橫向傳遞(地域、民族之間) 兩方面，它為人類的社會(huì)成員所共有和分享。在這里，文化的群體性實(shí)際上也是群體選擇的結(jié)果。

④文化是建立在象征符號(hào)之上的

文化現(xiàn)象總是具有廣泛的意義，文化的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的那個(gè)窄小的范圍。

亞文化的含義和主要類型。[中央財(cái)經(jīng)大學(xué)2011年研]

答：

(1) 亞文化的含義

亞文化是指僅為社會(huì)上一部分成員所接受的或?yàn)槟骋簧鐣?huì)群體特有的文化。亞文化一般并不與主文化相抵觸或?qū)埂單幕部梢赞D(zhuǎn)變?yōu)檎贾鲗?dǎo)地位的主文化。

(2) 亞文化的主要類型

①民族亞文化

它是為社會(huì)中少數(shù)民族群體所特有的文化。例如，我國(guó)50多個(gè)民族在參加社會(huì)整體生活的同時(shí)，也都保留著本民族的語(yǔ)言、文字、生活方式等。當(dāng)然，民族亞文化與主文化并不是涇渭分明，而是彼此交融的。中華民族文化就是漢、滿、蒙、回、維、藏等多種民族亞文化交融的結(jié)果。

②職業(yè)亞文化

指為各種職業(yè)群體特有的文化。各種專業(yè)性較強(qiáng)的職業(yè)都有一些專門的訓(xùn)練，有專門的職業(yè)術(shù)語(yǔ)、職業(yè)道德、職業(yè)習(xí)慣等等，這樣，不同職業(yè)就形成了不同的職業(yè)亞文化。

③越軌亞文化

指為一些反社會(huì)集團(tuán)所特有的文化。反社會(huì)集團(tuán)的行為規(guī)范往往偏離主流文化所規(guī)定的行為規(guī)范，相對(duì)于主流文化來(lái)說(shuō)，反社會(huì)集團(tuán)的群體規(guī)范是越軌行為。越軌亞文化反過來(lái)又成為犯罪行為產(chǎn)生的重要根源，犯罪團(tuán)伙成員的犯罪行為雖被主流文化視為違法，但在犯罪團(tuán)伙內(nèi)的亞文化中卻是被肯定的，受到同伙的贊揚(yáng)。因此，越軌亞文化為犯罪行為提供了容易滋生的環(huán)境。

文化分析有哪些視角?

答：文化分析有兩大視角，分別為：文化中心主義與文化相對(duì)主義以及文化震驚與文化邊際。

(1) 文化中心主義與文化相對(duì)主義

①文化中心主義又稱種族中心主義，指各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族都常有一種傾向，常易于將自己的生活方式、信仰、價(jià)值觀、行為規(guī)范看成是最好的，是優(yōu)于其他人的。

②文化相對(duì)主義認(rèn)為各種不同的文化模式是不能評(píng)價(jià)和比較的，因?yàn)?，如果從各種不同的文化模式所賴以生存的環(huán)境看，每一種文化模式都有其存在的合理性，它們之間沒有優(yōu)劣之分。

(2) 文化震驚與文化邊際

①文化震驚

文化震驚是指生活在某一種文化中的人，當(dāng)他初次接觸到另一種文化模式時(shí)所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。

文化震驚顯示的是，有著巨大差異的不同文化，在相互接觸時(shí)發(fā)生的沖突和碰撞現(xiàn)象。文化震驚不僅發(fā)生在民族之間，在不同的社會(huì)群體之間、地區(qū)之間也會(huì)發(fā)生。文化震驚是一種客觀存在的現(xiàn)象，并沒有好壞之分，但是對(duì)文化震驚的不同反應(yīng)可能會(huì)產(chǎn)生兩種不同的效果。

②邊際文化

邊際文化是指文化的邊緣地帶，或兩種文化的交界地帶。

在文化模式的邊緣地帶，本民族的文化特征大大減弱，外來(lái)文化的影響較中心文化增強(qiáng)，邊際文化也常出現(xiàn)兩種以上文化的混合； 邊際文化還有另一種情況，即：雖遠(yuǎn)離中心文化，但并不能接觸到其他的發(fā)達(dá)文化，處于一種不發(fā)達(dá)的狀態(tài)。

怎樣理解文化的社會(huì)功能?

答： 文化的功能主要包括：

(1) 文化的整合功能

文化的整合功能是指它對(duì)于協(xié)調(diào)群體成員的行動(dòng)所發(fā)揮的作用。文化的整合功能有價(jià)值整合、規(guī)范整合和結(jié)構(gòu)整合等。所謂規(guī)范認(rèn)同是指相關(guān)的行動(dòng)者對(duì)應(yīng)該如何做的共同的看法。

(2) 文化的導(dǎo)向功能

文化的導(dǎo)向功能是指文化可以為人們的行為提供方向。文化在社會(huì)導(dǎo)向中的功能是： 提供知識(shí)、協(xié)調(diào)社會(huì)工程管理和鞏固社會(huì)導(dǎo)向的成果。其中，又分正面導(dǎo)向和負(fù)向?qū)蚬δ堋?/p>

(3) 文化的維持秩序的功能

規(guī)范因價(jià)值需要而產(chǎn)生，因文化的整合而系統(tǒng)化和協(xié)調(diào)一致。文化一旦形成和確立，會(huì)使規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而將社會(huì)成員的行為納入一定的軌道和模式，以維持一定的社會(huì)秩序。

文化的維持秩序功能有正反兩方面的作用:

①文化的維持秩序的功能反映了文化的相對(duì)穩(wěn)定性。

②某種過于陳舊的文化可能會(huì)陷入保守，它可能阻礙社會(huì)的變化和發(fā)展。

(4) 文化的傳續(xù)功能

文化傳遞功能是指通過保存與傳遞人類的發(fā)明、創(chuàng)造、思想、信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣等文化，使之世代沿襲， 并在空間上得到普及同時(shí)促進(jìn)文化的累積與繼承，推動(dòng)人們創(chuàng)造新的文化的模式。

(5) 教育與教化的功能

關(guān)于文化對(duì)于人的教化，即一個(gè)人能適應(yīng)文化、接受文化，可稱作“文化涵化”。只有通過“文化涵化”，一個(gè)人才能成為社會(huì)的人。一個(gè)人從生物人演變成社會(huì)人最主要的是一步一步地接受社會(huì)文化的熏陶，掌握文化規(guī)則，并按這些規(guī)則行事， 這樣才能被他人或社會(huì)接納。

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