[438]蘭蓋《民法論》1767年倫敦版。
　　按照我的寫作計(jì)劃，社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的著作家都不包括在歷史的評(píng)論之內(nèi)。這種歷史的評(píng)論不過是要指出，一方面，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們以怎樣的形式自行批判，另一方面，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律最先以怎樣的歷史路標(biāo)的形式被揭示出來并得到進(jìn)一步發(fā)展。因此，在考察剩余價(jià)值時(shí)，我把布里索、葛德文等等這樣的十八世紀(jì)著作家，以及十九世紀(jì)的社會(huì)主義者和共產(chǎn)主義者，都放在一邊了。至于我在這個(gè)評(píng)論中以后要說到的少數(shù)幾個(gè)社會(huì)主義著作家[114]，他們不是本身站在資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)上，便是從資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)去同資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作斗爭(zhēng)。
　　然而蘭蓋并不是社會(huì)主義者。他反對(duì)他同時(shí)代的啟蒙運(yùn)動(dòng)者的資產(chǎn)階級(jí)自由主義理想，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)剛剛開始的統(tǒng)治，他的抨擊半是認(rèn)真半是嘲弄地采取反動(dòng)的外觀。他維護(hù)亞洲的專制主義，反對(duì)文明的歐洲形式的專制主義，他捍衛(wèi)奴隸制，反對(duì)雇傭勞動(dòng)。
　　第一卷。他的一句反對(duì)孟德斯鳩的話：

　　“法律的精神就是所有權(quán)”[115]

就表明了他的見解的深刻。
　　蘭蓋碰到的和他對(duì)立的唯一的一批政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是重農(nóng)學(xué)派。
　　蘭蓋證明，富人占有一切生產(chǎn)條件；這是生產(chǎn)條件的異化，而最簡(jiǎn)單形式的生產(chǎn)條件是自然要素本身。

　　“在我們的各個(gè)文明國(guó)家里，一切自然要素都成了奴隸?！保ǖ?88頁）

　　要取得這些被富人占有的財(cái)寶的一部分，必須用增加富人財(cái)富的繁重勞動(dòng)來購買這一部分。

　　“這樣，整個(gè)被俘虜?shù)淖匀?，就不再向自己的兒女提供容易得到的維持生命的源泉了。自然的恩賜必須以辛苦的努力為代價(jià)，自然的賜予必須以頑強(qiáng)的勞動(dòng)來取得。”

　?。ㄟ@里，在“自然的賜予”這個(gè)詞上，露出了重農(nóng)學(xué)派的見解。）

　　“獨(dú)占這些財(cái)寶的富人，只有取得這種代價(jià)，才同意把財(cái)寶的極小部分還給大家使用。為了得到分享他的財(cái)寶的許可，必須努力勞動(dòng)來增加財(cái)寶。”（第189頁）“這樣，就必須放棄自由的幻想?！保ǖ?90頁）法律的存在是為了“批準(zhǔn)〈對(duì)私有財(cái)產(chǎn)〉最初的奪取”，并“防止以后的奪取”。（第192頁）“法律可以說是一種反對(duì)人類最大多數(shù)〈即無產(chǎn)者〉的陰謀?！保ㄍ蟍第195頁]）“是社會(huì)創(chuàng)造了法律，而不是法律創(chuàng)造了社會(huì)?！保ǖ?30頁）“所有權(quán)先于法律?！保ǖ?36頁）

　　“社會(huì)”本身——人生活在社會(huì)中，而不是作為獨(dú)立自主的個(gè)人——是所有權(quán)、建立在所有權(quán)基礎(chǔ)上的法律以及由所有權(quán)必然產(chǎn)生的奴隸制的根源。

　　一方面是土地耕種者和牧人過著和平的、孤立的生活。另一方面，還有“獵人，他們習(xí)慣于靠屠殺取得生活資料，習(xí)慣于成群結(jié)隊(duì)，以便于圍獵他們吃的野獸和瓜分獵物”。（第279頁）“正是在獵人當(dāng)中出現(xiàn)了最初的社會(huì)標(biāo)志。”（第278頁）“真正的社會(huì)是犧牲牧人和土地耕種者的利益而形成的，是以”聯(lián)合起來的一伙獵人“對(duì)他們進(jìn)行奴役為基礎(chǔ)的”。（第289頁）社會(huì)上的一切義務(wù)可歸結(jié)為命令和服從?！叭祟愐徊糠值牡匚唤档?，先是產(chǎn)生了社會(huì)，然后再產(chǎn)生法律?！保ǖ?94頁）

　　貧困迫使喪失生產(chǎn)條件的工人為生活而勞動(dòng)，去增加別人的財(cái)富。

　　“只是因?yàn)闆]有別的活路，我們的短工才不得不耕種土地而自己享受不到它的果實(shí)，我們的石匠才不得不修建房屋而自己不能居住。貧窮把他們趕到市場(chǎng)上，等待主人開恩購買他們。貧窮迫使他們跪在富人面前，央求富人準(zhǔn)許他們使他發(fā)財(cái)?！保ǖ?74頁）
　　“可見，奴役是產(chǎn)生社會(huì)的第一個(gè)原因，暴力是社會(huì)的第一個(gè)紐帶。”（第302頁）“他們〈人們〉關(guān)心的第一件事，無疑是獲得自己的食物……關(guān)心的第二件事，就是想方設(shè)法不勞動(dòng)而獲得自己的食物?！保ǖ?07—308頁）“他們只有占有別人勞動(dòng)的果實(shí)，才能做到這一點(diǎn)?！保ǖ?08頁）“最初的征服者們，只是為了不受懲罰地過游手好閑的生活，才實(shí)行統(tǒng)治；他們成為國(guó)王，只是為了擁有生存資料。這就使統(tǒng)治的觀念……大大縮小和簡(jiǎn)化了?！保ǖ?09頁）“社會(huì)由暴力產(chǎn)生，所有權(quán)由奪取產(chǎn)生?！保ǖ?47頁）“主人和奴隸一出現(xiàn)，社會(huì)就形成了?！保ǖ?43頁）“市民社會(huì)一開始就有兩個(gè)[439]柱石，一方面是大部分男子的奴隸地位，另一方面是全部女子的奴隸地位……社會(huì)靠四分之三的人口來保證少數(shù)有產(chǎn)者的幸福、財(cái)產(chǎn)、閑暇，社會(huì)關(guān)心的只是這少數(shù)人?！保ǖ?65頁）

　　第二卷。

　　“因此，問題不是要弄清奴隸制是否同自然本身有矛盾，而是要弄清奴隸制是否同社會(huì)的本性有矛盾……奴隸制是同社會(huì)的存在分不開的?！保ǖ?56頁）“社會(huì)和市民的受奴役同時(shí)產(chǎn)生?！保ǖ?57頁）“終身奴隸制是社會(huì)的不可毀滅的基礎(chǔ)?！保ǖ?47頁）
　　“被迫靠某個(gè)人的施舍才獲得生存資料的人們，只是在這個(gè)人由于從他們手里奪得財(cái)物而大大富裕起來，以致有可能把其中的一小部分歸還給他們的時(shí)候才出現(xiàn)的。此人虛偽的慷慨，不過是把他占有的別人勞動(dòng)果實(shí)的一部分歸還給別人而已。”（第242頁）“人們被迫耕種而自己得不到收獲物，為了別人的幸福而犧牲自己的幸福，被迫進(jìn)行無希望的勞動(dòng)，這不就是奴隸制嗎？人們被迫在鞭打下勞動(dòng)，而回到畜欄只得到一點(diǎn)燕麥，奴隸制的真正歷史不就是從這個(gè)時(shí)候開始的嗎？只有在發(fā)達(dá)的社會(huì)中，生存資料對(duì)饑餓的貧民來說才是他們的自由的充分等價(jià)物；在發(fā)展初期的社會(huì)里，這樣不平等的交換，在自由人看來是駭人聽聞的事情。只有對(duì)戰(zhàn)俘才能這樣做。只有剝奪了他們享有任何財(cái)產(chǎn)的權(quán)利之后，才能使這樣的交換對(duì)他們說來是必然的?！保ǖ?44—245頁）
　　“社會(huì)的本質(zhì)……就是使富人免除勞動(dòng)，使富人獲得新的器官、獲得不會(huì)疲倦的肢體來擔(dān)負(fù)一切繁重勞動(dòng)，而勞動(dòng)果實(shí)則由富人據(jù)為己有。這就是奴隸制使富人輕而易舉地達(dá)到的目的。他購買了那些必須為他服務(wù)的人們?！保ǖ?61頁）“奴隸制廢除了，但人們決不會(huì)廢棄財(cái)富和財(cái)富的好處……因此，除了名稱改變以外，一切都必須照舊。最大多數(shù)人總是必須靠工資生活，依賴于把全部財(cái)物據(jù)為己有的極少數(shù)人。這樣，奴隸制就在世上永存下來，不過名稱更加動(dòng)聽。它現(xiàn)在以仆人的美名出現(xiàn)于我們中間。”（第462頁）

　　蘭蓋說，這里所說的“仆人”不是指仆役等等。

　　“城市和鄉(xiāng)村住滿了另一種仆人，他們?nèi)藬?shù)更多、更有用、更勤勞，他們被稱為《journaliers》（短工），‘手工工人’等等。他們沒有用奢侈的虛飾來玷污自己；他們穿著令人厭惡的破爛衣衫，穿著這種貧窮的制服在呻吟。在他們的勞動(dòng)所創(chuàng)造的豐裕財(cái)富中，他們從來分不到一絲一毫。當(dāng)財(cái)富竟肯接受他們贈(zèng)送的禮物時(shí)，財(cái)富就象是對(duì)他們開恩一樣。他們還必須為他們能夠向財(cái)富服務(wù)表示感激。當(dāng)他們抱著財(cái)富的雙膝，請(qǐng)求允許他們對(duì)財(cái)富做點(diǎn)有用的事時(shí)，財(cái)富用最侮辱人的輕蔑態(tài)度對(duì)待他們。財(cái)富迫使人們?nèi)パ肭蟮玫竭@種允許，并且在真慷慨同假恩惠之間進(jìn)行的這種獨(dú)特的交換中，受惠者方面是傲慢的和輕蔑的，給予者方面則是馴服的、焦慮的和勤懇的。事實(shí)上正是這樣的仆人在我們這里取代了奴隸?！保ǖ?63—464頁）
　　“必須弄清奴隸制的廢除實(shí)際上給他們帶來了什么利益。我要沉痛而直率地說：這全部利益就是他們永遠(yuǎn)經(jīng)受著餓死的恐怖，這種不幸，至少他們的處在人類社會(huì)這一底層的先輩是沒有遭受到的?！保ǖ?64頁）“你們說，他[工人]是自由的。唉！他的不幸也正是在這里。他同任何人無關(guān)，任何人也同他無關(guān)。當(dāng)需要他的時(shí)候，人們就用最低的價(jià)錢雇用他。人們答應(yīng)給他的微不足道的工資，只夠他交換出去的一個(gè)工作日所必需的生存資料的價(jià)格。人們叫監(jiān)工督促他盡快勞動(dòng)；人們催他，趕他，唯恐他想出一種偷懶的法子來少花一半力氣，人們生怕他想要拉長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間就會(huì)使他的手變得不靈巧，會(huì)把他的工具弄鈍。貪婪的吝嗇鬼不放心地監(jiān)視著他，只要他稍一中斷工作，就大加叱責(zé)。只要他休息一下，就硬說是偷竊了他。工作一完，他就被解雇，人們解雇他時(shí)，象雇用他時(shí)一樣冷淡，絲毫也不考慮，[440]如果他明天找不到工作，他勞苦了一天所得到的20或30蘇夠不夠維持生活?！保ǖ?66—467頁）
　　“他是自由了！正因?yàn)槿绱?，我才憐惜他。正因?yàn)槿绱?，人們雇用他來干活時(shí)才極端不愛惜他。正因?yàn)槿绱耍藗儾鸥铀翢o忌憚地浪費(fèi)他的生命。奴隸對(duì)于自己的主人來說是一種有價(jià)值的東西，因?yàn)橹魅藶樗隋X。而工人并沒有使雇用他的富裕的享樂者花費(fèi)什么。在奴隸制時(shí)期，人的血是有一定價(jià)格的。人的價(jià)值至少等于他們?cè)谑袌?chǎng)上被賣的那個(gè)數(shù)額。自從停止販賣人口以來，人實(shí)際上也就沒有任何內(nèi)在價(jià)值了。在軍隊(duì)中，對(duì)工兵的估價(jià)，比對(duì)輜重馬的估價(jià)低得多，因?yàn)轳R的價(jià)錢很貴，而工兵不用花錢就能弄來。奴隸制的廢除，使這樣的估價(jià)方法從軍隊(duì)生活被搬用到市民生活中來；從此以后，沒有一個(gè)富裕的市民不是象威武的勇士那樣來評(píng)價(jià)人了?！保ǖ?67頁）
　　“短工為了替財(cái)富服務(wù)而出生、成長(zhǎng)、受教育，這就象財(cái)富在自己的領(lǐng)地內(nèi)打死的野獸一樣，不用花財(cái)富分文。好象財(cái)富真的掌握了倒霉的龐培瞎吹噓的那個(gè)秘密似的。只要財(cái)富往地上一跺腳，就會(huì)從地里鉆出一大群勤勞的人，爭(zhēng)先恐后地要為他服務(wù)。在這一大群為他造房子或管花園的雇傭者當(dāng)中，如果少了一個(gè)人，空缺是看不出來的，它會(huì)馬上被填補(bǔ)起來，不用任何人過問。大河里失掉一滴水是沒有什么可惜的，因?yàn)樾滤鞑粩嗔鬟M(jìn)來。工人的情形也是這樣；要找代替的人很容易，所以富人對(duì)待他們是冷酷無情的?！?br>

　?。ㄟ@是蘭蓋的說法，他提的還不是資本家）（第468頁）

　　“人們說，他們沒有主人……但這是明顯的濫用詞句。他們沒有主人，是什么意思呢？他們有一個(gè)主人，而且是一切主人中最可怕、最專制的主人，這就是貧困。貧困使他們陷入最殘酷的奴隸地位。他們不是聽命于某一個(gè)個(gè)別的人，而是聽命于所有一切人。他們非去討好和巴結(jié)不可的，不只是某一個(gè)統(tǒng)治他們的暴君，否則他們的奴隸地位就有一定的界限了，也比較好忍受了。他們成了每一個(gè)有錢人的仆人，因此，他們的奴隸地位就是沒有界限的，極端嚴(yán)酷的了。有人說：如果他們?cè)谝粋€(gè)主人那里過得不好，那末他們至少有一點(diǎn)是可以告慰的，那就是可以向主人申述，并且另找一個(gè)主人；而奴隸就不能這樣?？梢娕`是更不幸的。什么樣的詭辯??！請(qǐng)想一想，迫使別人勞動(dòng)的人是很少很少的，而勞動(dòng)者很多。”（第470—471頁）“你們授予他們的那個(gè)虛幻的自由，對(duì)他們會(huì)有什么結(jié)果呢？他們只能靠出租自己的雙手來生活。可見，他們必須找到一個(gè)雇用他們的人，要不就餓死。難道這就是自由了嗎？”（第472頁）
　　“最可怕的是，他們工資的菲薄竟成了工資進(jìn)一步下降的原因。短工愈窮，他就愈便宜地出賣自己。他窮得愈厲害，他的勞動(dòng)的報(bào)酬就愈低。當(dāng)他含淚哀求他面前象暴君一樣的人接受他的服務(wù)時(shí)，這些人一點(diǎn)也不臉紅，好象在摸摸他的脈搏，判斷他剩下的力氣還有多少。他們根據(jù)他衰弱的程度，來確定給他多少價(jià)錢。在他們看來，他愈是虛弱得瀕于死亡，他們就愈是削減還能救他命的那些東西。這些野蠻人給他的東西，與其說用來延長(zhǎng)他的生命，不如說用來推遲他的死期?！保ǖ?82—483頁）“〈短工的〉獨(dú)立……是我們時(shí)代的精巧性所造成的最有害的災(zāi)禍之一。這種獨(dú)立使富人愈富，窮人愈窮。富人所積蓄的，都是窮人為維持生活所花費(fèi)的；窮人不是從剩余中節(jié)省，而是不得不從最需要的東西中節(jié)省?！保ǖ?83頁）
　　“今天，竟如此容易維持龐大的軍隊(duì)，這些軍隊(duì)連同奢侈一起導(dǎo)致人類的毀滅。這只能歸功于奴隸制的廢除……自從不再有奴隸以來，放蕩和赤貧才造成一日得5蘇的勇士。”（第484—485頁）
　　“我認(rèn)為，它〈亞洲的奴隸制〉對(duì)于被迫用每天的勞動(dòng)去謀生的人們來說，要比所有別的生存方式強(qiáng)百倍?！保ǖ?96頁）
　　“他們〈奴隸和雇傭工人〉的鎖鏈?zhǔn)怯猛瑯拥牟牧现瞥傻?，只不過顏色不同。一種人的鎖鏈?zhǔn)呛谏模雌饋肀容^重；另一種人的鎖鏈不那么黑，看起來比較輕；但是如果不偏不倚地把它們衡量一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們之間沒有絲毫差別，兩者都同樣是由貧困制成的。它們的重量完全一樣，而且，如果說有一種更重一些，那恰好就是從表面看起來比較輕的那一種?！保ǖ?10頁）

　　蘭蓋就工人問題向法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)者們大聲疾呼：

　　“難道你們沒有看見，這一大群羊的馴服，直率地說，絕對(duì)順從，創(chuàng)造了牧人的財(cái)富嗎？……請(qǐng)相信我，為了他〈牧人〉的利益，為了你們的利益，甚至為了它們〈羊〉自己的利益，還是讓它們抱定它們歷來的信念：相信一只向它們吠叫的狗要比所有的羊加在一起都強(qiáng)大吧。讓它們一看見狗的影子就不知所以地逃跑吧。大家都可以由此得到好處……你們可以更容易地把它們趕去剪毛。它們可以更容易地避免被狼吃掉的危險(xiǎn)。[441]誠(chéng)然，它們避免這種危險(xiǎn)，只是為了給人當(dāng)食物。但是，自從它們一進(jìn)入畜欄，它們的命運(yùn)就已注定如此了。在談?wù)摪阉鼈儚男髾谝鋈ヒ郧?，你們?yīng)當(dāng)先把畜欄即社會(huì)砸毀?！保ǖ?12—513頁）[Ⅹ—441]

　　注釋：
　　[114]在《剩余價(jià)值理論》第三冊(cè)（手稿第ⅪⅤ本和ⅩⅤ本，第852—890頁）有一章：《以李嘉圖理論為依據(jù)反對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)派》。第Ⅹ本（第441—444頁）中未完成的論布雷一節(jié)和第ⅩⅤⅢ本（第1084—1086頁）中論霍吉斯金一節(jié)的結(jié)尾部分也屬于這一章?！?67頁。
　　[115][蘭蓋，尼]《民法論，或社會(huì)的基本原理》1767年倫敦版第1卷第236頁。——第368頁。