“粉圈賦權(quán)的終點就是獲得解釋權(quán)?！?/p>

文/ 龍六 編/ 彼方

今年是《網(wǎng)球王子》系列作品連載的第二十個年頭，這部漫畫在2008年于《周刊少年JUMP》宣告完結(jié)。次年，原作者許斐剛繼續(xù)在同一家雜志開始了《新網(wǎng)球王子》的連載。

不過在今年年初，國內(nèi)針對這部續(xù)作中的主角越前龍馬這一角色形象的變化，發(fā)生了不小的爭議：部分粉絲認(rèn)為，現(xiàn)行作品中越前龍馬這一角色的行為，已然越過了粉絲的容忍底線，徹底顛覆了在舊作中為粉絲所喜愛的原有形象。

以越前龍馬Fans俱樂部為首的越前龍馬四家粉絲站發(fā)表聯(lián)合聲明，宣布不再承認(rèn)《新網(wǎng)球王子》中的越前龍馬形象，同時，也發(fā)表了不再組織任何對《新網(wǎng)球王子》相關(guān)的應(yīng)援活動等形式的抗議聲明。

無獨有偶，漢化《我的英雄學(xué)院》漫畫的民間非盈利性質(zhì)漢化組，因臺詞翻譯不當(dāng)，被部分粉絲冠以“篡改原文”、“夾帶私貨”等罪名。迫于壓力，漢化組在上個月宣告終止?jié)h化該漫畫的工作。

開年至今，國內(nèi)漫畫愛好者的這兩波操作引發(fā)了極大的爭議，無論是鼓掌叫好者，還是悒悒不樂者，似乎都可以找到一套自恰的邏輯支撐他們的這種情感。然而比起這兩場爭議本身，似乎還有更值得討論的事情，借著這股話題的“熱度”，學(xué)術(shù)趴想斗膽陪您聊聊粉圈政治的那些事兒。

“粉圈”到底是什么？

既然有人在的地方就有江湖，那么有粉絲在的地方，就有“粉圈”。關(guān)于“粉圈”是什么，似乎還要從粉絲這個概念聊起。

當(dāng)人們談?wù)撈鸱劢z，不少人的腦海中至少會在一瞬間閃過一個狂熱的、非理性的形象。如果你真的不曾熱愛過什么，那么由于缺乏自我情感的投射，大概會很容易接受這樣一種粉絲印象。

當(dāng)然這樣一種印象本身并無太多問題，關(guān)鍵點在于人們?nèi)绾稳ダ斫饪駸崤c非理性。當(dāng)我們將理性與情感并置，你是否可以因理性而輕慢情感呢？

一定程度上來說，如果我們用辯證的態(tài)度去看待問題時，很少會將“情感”視為負(fù)面的，貶義的符號。但是有趣的是，當(dāng)它與粉絲群體連接的時候，“情感”就成為了粉絲群體被攻訐的軟肋。

粉圈亦或者粉絲之間的關(guān)系，恰恰是基于這條軟肋建立起來。著名的德國哲學(xué)家、社會學(xué)家馬克思·韋伯曾提出情感社群理論，他認(rèn)為情感社群是“不同于世俗的、政治或經(jīng)濟(jì)的共同體”同時又是“短暫的，多變的組合”。在他的研究中，將教會視為一種情感社群組織。而正如我們所看到的的那樣，今天我們所討論的“粉圈”也可以在這個框架下被審視。

如上圖所示，粉絲群體基于對偶像的愛而產(chǎn)生了一種奇妙的二級關(guān)系。以最簡單的粉絲關(guān)系模型來說，這種二級關(guān)系的基礎(chǔ)是共情——我們喜愛同一個人，有相似的趣味。在此基礎(chǔ)上，粉絲群體通過二級關(guān)系的建立獲得一種社群認(rèn)同感（也可以認(rèn)為是自我實現(xiàn)的一種表現(xiàn)形式）。

當(dāng)然，這只是最簡單的一種粉絲關(guān)系，前人理論家遵循一種文化研究的經(jīng)典范式：收編/抵抗（incorporation/resistance paradigm）去看待粉絲或觀眾時，更注重討論創(chuàng)作者（作品）與粉絲之間的關(guān)系——作品仿佛一個篩子，過濾掉堅決“抵抗”的非讀者（觀眾），留下的部分就是被“收編”的粉絲群體。

在文中一開始提出的越前龍馬粉絲抗議事件如果在這樣一個框架下思考，他們的行為邏輯是極容易被讀解的——這種抗議可以被解讀為一種收編后的抵抗。將讀者與創(chuàng)作者之間的關(guān)系看作一種權(quán)力博弈的話，類似的例子還有很多：著名推理小說家柯南·道爾也在讓他筆下的大偵探福爾摩斯殞身瀑布之后，迫于來自讀者的壓力，使角色重新回歸。

這一范式將創(chuàng)作者與讀者之間的關(guān)系以一種極為二元的方式呈現(xiàn)了出來，然而，你是否也感到這種范式在解讀的過程中，將什么重要的信息含混的忽略掉了呢？

是的，如果說收編/抵抗范式可以作為一種解讀創(chuàng)作者（作品）與讀者之間關(guān)系的工具，讀者內(nèi)部的關(guān)系又該如何破譯呢？

隨著文化理論研究的深入，英國社會學(xué)家尼古拉斯·艾伯柯龍比提出了一種新的范式——奇觀/表演（Spectacle/Performance Paradigm），這種范式關(guān)注受眾在不斷流變的結(jié)構(gòu)內(nèi)多元且多變的身份構(gòu)建。更有利于人們?nèi)ソ庾x粉群內(nèi)部的行為邏輯與權(quán)力關(guān)系的變化。

通俗一點講，沒有哪一個現(xiàn)實生活中的粉群關(guān)系會如上圖的模型中那般單純，在粉絲與粉絲締結(jié)的二級關(guān)系中，時刻存在著斗爭和融合。《我的英雄學(xué)院》漢化組終止?jié)h化事件就可以表明，粉絲群體內(nèi)部存在著結(jié)構(gòu)之外難以讀解的復(fù)雜關(guān)系。

隨著情感社群的發(fā)展，人員的壯大，粉群內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系也會更加復(fù)雜。同樣是愛，誰能夠在這個群體內(nèi)部掌握話語權(quán)，他們的“領(lǐng)袖地位”又如何確立呢？下文將圍繞奇觀/表演范式嘗試解答上述問題。

表演的訴求與政治合法性的獲得

2015年8月17日，數(shù)萬盜墓筆記迷齊聚長白山，共赴“十年之約”，接《盜墓筆記》中的角色張起靈“回家”。當(dāng)時這則新聞不僅僅是引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)的熱議，連當(dāng)?shù)氐穆糜蜗嚓P(guān)部門也被動的卷入了這場粉群的狂歡。一場“虛擬世界”的約定，帶動了線下數(shù)萬人風(fēng)塵千里，不可謂不是一場奇觀。

“張起靈”作為小說世界中的虛擬人物，相信絕大多數(shù)奔赴長白山的盜墓筆記迷都清楚，是不可能在那里接到真正的張起靈回家的，但不惜財力物力的來到長白山，以接他回家作為口號，卻不問結(jié)果，這種情感看起來是是一種去功利性的，無私的純粹的釋放。然而事實上粉群在其中所獲得的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于行為的結(jié)果本身。

這主要包括兩個方面，粉群內(nèi)部的政治合法性和粉圈之外的身份合法性。

奇觀/表演范式強(qiáng)調(diào)通過“表演”構(gòu)建身份。目前大多數(shù)的粉絲群體依靠網(wǎng)絡(luò)連接，在虛擬空間身份的構(gòu)建幾乎是一種本能。通常情況下，現(xiàn)實生活的標(biāo)簽只有在個體與個體深入的情感交流之后才會逐漸明晰，在此之前，粉絲個體的角色形象是在粉群這一結(jié)構(gòu)性空間之中，通過各類選擇而逐漸明晰的。

“你是唯粉嗎？”（專注于某一位偶像）

“NO”

“你是團(tuán)粉嗎？”（專注于某一個團(tuán)體，并且盡量一碗水端平）

“NO”

“你是N-1的團(tuán)粉嗎？”（專注于某一團(tuán)體，對大多數(shù)人好感，不喜歡其中的一位成員）

“YES”

“那么你不喜歡的是XXX嗎？”

“NO，我不喜歡的是YYY”

【結(jié)束對話】

上述只是用一種盡量簡單的形式展現(xiàn)粉絲在塑造個體角色的時候，進(jìn)行的人物選擇，現(xiàn)實生活中這種問答很少會直接出現(xiàn)，但是人們會通過微博內(nèi)容、同人創(chuàng)作、應(yīng)援活動等形式來明確自己在粉群結(jié)構(gòu)中的身份。

當(dāng)粉絲完成了粉群內(nèi)部的身份構(gòu)建，就會有下一步的粉圈政治訴求，包括了在粉圈內(nèi)的話語權(quán)、選舉權(quán)等?；氐浇訌埰痨`回家的活動中，如果你參與了，那么你就有了闡釋這場活動的權(quán)力，或者說你有了進(jìn)一步生產(chǎn)內(nèi)容的能力。粉圈內(nèi)的內(nèi)容生產(chǎn)力大多數(shù)時候與粉圈內(nèi)的地位成正相關(guān)。

通過內(nèi)容（段子、表情包、前線照片、REPO、同人作品、資源整理、內(nèi)幕消息、cosplay等）生產(chǎn)，可以逐步吸引粉群內(nèi)部的一些人與自己建立1.5級的關(guān)系（如下圖），一定程度上與自己的偶像共用部分粉絲資源，成為所謂的“大粉”。舉個不太恰當(dāng)?shù)睦?，如果偶像是神明，粉絲是信徒，那么這些所謂的“大粉”就是傳教士。

這種粉群內(nèi)部的身份構(gòu)建有時是自覺的，有時是無意識的。然而隨著粉群的情感紐帶逐漸堅固（這種堅固有時是內(nèi)力使然，有時候是應(yīng)對外部壓力的反彈），粉群會開始尋求外部世界的認(rèn)可，企圖樹立一種由偶像冠名的集體形象。具體的操作方法有例如生日應(yīng)援的“排面”、公益活動的力度，同人生產(chǎn)的業(yè)務(wù)水平等等。

到這一步，粉群的發(fā)展趨于成熟，粉群內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系始終在流動發(fā)展，但是外部形象會逐漸定型，成為這個群體的一個共識。至此，一個粉圈完成了它的結(jié)構(gòu)性發(fā)育。

三次元的粉圈與賦權(quán)

上文在闡述粉圈相關(guān)概念的時候，沒有注意區(qū)分二次元和三次元粉圈之間的差異，然而事實上，在三次元的粉圈中，由于偶像的社會性，粉絲需要顧及的事情遠(yuǎn)比三次元偶像要多的多。這首先體現(xiàn)在以三次元偶像冠名的粉群形象構(gòu)建，有濃烈的主流社會化傾向。

有理論家認(rèn)為粉群即便是在向世界宣告自己的身份時，其目的也不是為了接納更多的新鮮血液，而是一種標(biāo)出性行為。前人在研究中援引語言學(xué)的“標(biāo)出性”這一概念，用以詮釋非主流文化和主流文化對立融合最終螺旋上升的過程。

簡單的說，非主流文化是文化這個集合概念中被標(biāo)出的一元。然而被標(biāo)出的部分會在某種情況下成為主流，標(biāo)出性符號因此喪失意義，新的標(biāo)出性內(nèi)容可能是新的一元，也有可能是過往的主流內(nèi)容。一部分學(xué)者認(rèn)為這就是文化發(fā)展的一個趨勢。

例如我們熟悉的嗶哩嗶哩，在運營初期有較高的準(zhǔn)入門檻，成為主流視頻網(wǎng)站中被標(biāo)出的一部分。包括其所代表的的早期彈幕文化都是標(biāo)出性鮮明的產(chǎn)物。然而眾所周知，彈幕目前對于大眾來說早已不是什么新鮮事兒，盡管以彈幕為載體的內(nèi)容生產(chǎn)距離其最初的生產(chǎn)品質(zhì)已大幅下降，但彈幕這種形式的標(biāo)出性符號不可避免的已經(jīng)消失了。

這里指出這種文化生產(chǎn)的發(fā)展趨勢，用以解釋在三次元偶像冠名的粉絲群體中，盡管他們在初期可能出現(xiàn)標(biāo)出性行為，但是最終都會有向主流話語靠攏的傾向。而這種趨勢在以二次元偶像冠名的粉群中，并不明顯，甚至大搞“圈地”運動。

二次元偶像因其虛擬性，大大降低了粉絲群體的需要擔(dān)負(fù)的責(zé)任。在義務(wù)下降的同時，粉絲權(quán)力前所未有的膨脹。然而如果說三次元偶像的粉絲的權(quán)力邊界是法律、公序良俗、偶像本身的意愿所圍成的柵欄的話。二次元偶像則基本不具備為自己代言和申辯的能力。即便是他的創(chuàng)作者在粉圈的語境中，也并不能夠等同于偶像本身。

這里我們看到了一個鮮明的矛盾，創(chuàng)作者在現(xiàn)實世界擁有法律保護(hù)的對自己創(chuàng)作的角色的相關(guān)權(quán)力，而粉絲所擁有的權(quán)力到底從何而來呢？

本文認(rèn)為二次元粉絲在粉圈外部的權(quán)力一定程度上是基于概念偷換進(jìn)行的自我賦權(quán)。

因為粉群作為一種情感社群的表現(xiàn)形式，正如前文中論述的那樣——粉群中粉絲個體與偶像，粉絲個體之間的聯(lián)系全部基于情感。在粉群結(jié)構(gòu)中，情感本身就是一切的基石，是拉近關(guān)系的紐帶，彌合差異的粘劑。但是在粉群結(jié)構(gòu)之外，這套邏輯在大多數(shù)時候是難以服眾的，粉絲群體可以因情感在粉群內(nèi)部獲得合法性，便也會慣性的認(rèn)為這套邏輯可以作用于現(xiàn)實世界。正是由于這個原因，產(chǎn)生了一種權(quán)力的撕裂。越前龍馬的粉群抗議，正是這樣一個例子。

自我賦權(quán)帶來的影響，除了權(quán)力的撕裂之外，更重要的是情感對象的虛擬性使得粉絲與偶像之間的關(guān)系以及偶像本身變得可闡釋——粉絲可以定義、解讀、詮釋偶像到底是什么。

元語言與解釋權(quán)

前文中將粉絲、偶像和“大粉”比成了一種宗教關(guān)系。雖然不太恰當(dāng)，但是或許可以方便人們理解這種解釋權(quán)在粉圈中有多么重要：

14世紀(jì)中葉，天主教會在歐洲兜售一種名為贖罪券的文書。天主教會宣稱，購買這種文書即可獲得救贖。神的意志是借由教會詮釋的，即便是同一本《圣經(jīng)》，不同的神父闡釋得也會有微妙的差異。造成這種差異的原因很復(fù)雜，包括歷史的、文化的諸要素，還帶有讀解者本人的主觀性。可盡管如此，信徒們?nèi)匀粫μ囟ǖ慕忉屝膼傉\服，并進(jìn)一步投入情感力量。

回到本文開始時列舉的兩個事件，越前龍馬粉絲與原作者之間的矛盾在于如何定義“越前龍馬”，而《我的英雄學(xué)院》漢化組終止?jié)h化這個例子中，漢化組與抗議的粉絲群體之間的矛盾核心在于如何解釋作品的問題。

所以本文認(rèn)為賦權(quán)的終點就是獲得解釋權(quán)。在粉群中，解釋的對象包括了偶像身份、偶像與粉絲關(guān)系、粉絲與粉絲關(guān)系三個方面。二次元偶像最為獨特的地方在于，它是一個純粹的抽象符號，這些符號的讀解是空前自由的，粉圈內(nèi)部權(quán)力的流動也因此可以理解為元語言的爭奪。（所謂元語言，是指“用來談?wù)?、觀察和分析另一種語言的符號語言”。隨著粉圈的發(fā)展，元語言的文法規(guī)則逐步的確立起來。學(xué)術(shù)趴之前曾經(jīng)介紹過hurt/comfort一詞的具體應(yīng)用和心理背景。可以說該詞就是一個典型的粉圈元語言。）

結(jié)語

本文嘗試從粉圈政治的角度去讀解文章開頭提出的兩個案例，理清其內(nèi)部的權(quán)力爭奪與情感紐帶。但是由于篇幅有限，許多論述還不夠充分，部分例證也沒有得到深入的討論。

而事實上，粉都研究中關(guān)于元語言和虛擬空間（賽博空間）相關(guān)的探討還有很多有趣的值得發(fā)散思考的問題，本文論述推理的部分有限，更多的是對現(xiàn)狀的描述。希望能以本文為引，讓更多人了解粉都文化的內(nèi)涵，獲得一些有益的啟迪。

如果您對粉都或粉都研究有什么看法或者感興趣的問題，歡迎在下方評論區(qū)留言，理性地進(jìn)行討論。

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