《墨子·兼愛上》

1.圣人以治天下為事者也[1]，必知亂之所自起[2]，焉能治之[3]；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然[4]，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻[5]。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

注釋：

[1]圣人以治天下為事者也：是說圣人是以治理天下作為自己事業(yè)的人。　[2]所自：由特殊代詞“所”與介詞“自”組成的名詞性結(jié)構(gòu)，一般附于動詞之上，表示來由。自，由?！3]焉：乃，于是?！4]譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：是說好比醫(yī)生給人治病那樣。攻，治。然，如此。　[5]弗：不。

此章論述“以治天下為事”的圣人治理亂局，必須首先知道“亂之所自起”，才能對癥下藥。

2.圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起[1]？起不相愛。臣子之不孝君父[2]，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利[3]；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子[4]，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也不愛子，故虧子而自利；兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然[5]，盜愛其室，不愛異室[6]，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人身，故賊人身以利其身[7]。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物具此而已矣[8]。察此何自起？皆起不相愛。

注釋：

[1]當：通“嘗”。嘗，嘗試?！2]孝：指事親、事君和立身。《孝經(jīng)·開宗明義章》：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，可證?！3]虧：損，毀壞?！4]雖父之不慈子：是說假若父親不慈愛孩子。雖，若，用為假設(shè)連詞。慈，上愛下?！5]雖至天下之為盜賊者亦然：是說即使推而至于天下做竊賊強盜的人也是這樣。雖，雖然，即使，用為讓步連詞。盜賊，偷竊者與劫殺者。然，如此?！6]不愛異室：原作“不愛其異室”。從王念孫校刪“其”字?！7]不愛人身，故賊人身以利其身：原兩“人”字下脫“身”字。從俞樾校補?！8]天下之亂物具此而已矣：是說天下的亂事盡于此而已。物，事。具，通“俱”。俱，皆，盡。

原邊注：

此章論述天下之亂事，皆起于不相愛。

3.若使天下兼相愛[1]，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝[2]？猶有不慈者乎？視子弟與臣若其身[3]，惡施不慈？故不孝不慈亡有[4]。猶有盜賊乎？視人之室若其室[5]，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛[6]？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛人者，此也。

注釋：

[1]兼相愛：是說無所遺漏地相互關(guān)愛。兼，并，無所遺漏。兼愛是墨家社會政治和倫理思想的核心和精髓。　[2]惡（wū）施：何所用。惡，如何，怎么，用為疑問副詞。施，行，用。下文“惡施”同。　[3]子弟：原為“弟子”。　[4]亡：無。　[5]視：此字上原有“故”字。從孫詒讓校刪?！6]惡（wū）得不禁惡（wù）而勸愛：是說怎么能不禁止互相仇恨而勸勉互相關(guān)愛呢？上“惡”，如何。下“惡”，厭惡，憎惡。勸，勸勉，鼓勵。

原邊注：

此章論述如果“天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈”，則天下大治。

點評：

“兼愛”為墨子十大主張的中心與重心?！都鎼凵稀返恼撝荚谟?，墨子認定天下之亂起于“不相愛”，因而，欲變天下之亂為天下之治，必實行“兼相愛”而后可。作者首先論述“不相愛”表現(xiàn)為“子自愛不愛父，……弟自愛不愛兄，……臣自愛不愛君”“父自愛也不愛子，……兄自愛也不愛弟，……君自愛也不愛臣”，再表現(xiàn)為“天下之為盜賊者”“愛其室，不愛異室”“愛其身，不愛人身”，又表現(xiàn)為“大夫各愛其家，不愛異家”“諸侯各愛其國，不愛異國”；其次論述“若使天下兼相愛”，即“愛人若愛其身”“視父兄與君若其身”“視子弟與臣若其身”“視人之室若其室”“視人身若其身”“視人家若其家”“視人國若其國”，則“國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈”，于是，天下歸于大治。

作為一種區(qū)別于儒家有差等的“仁愛”的思想主張，“兼愛”以其“無差等”的特質(zhì)，可以說體現(xiàn)出人間的愛。于是招致儒家另一代表人物孟子的猛烈攻擊，說什么“楊氏（按：指楊朱）為我，是無君也，墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也”（見《孟子·滕文公下》）。這從反面證明了墨子兼愛思想所蘊含的人類真正的平等精神。不可否認，“兼愛”說在理論觀點上具有前瞻性。當然，在階級對立極其尖銳的社會條件下，真正意義上的“兼相愛”是不可能實現(xiàn)的。