它首先是建立的反思；?

其次，它造成事先建立的直接物的開端，并且這樣它就是外在的反思。

但是，第三，它揚棄這種事先建立，并且由于它在揚棄事先建立之中，同時又在進行事先建立，所以它是進行規(guī)定的反思。

我們今天就來一個一個一個講這三個反思形態(tài)。

我們會發(fā)現(xiàn)，這三個反思形態(tài)其實就既處理了三種對中介性的理解，也處理了三種對直接性的理解。而且它們?nèi)呤敲恳粋€環(huán)節(jié)就同時是另外兩者，不是有一個線性的過渡順序，好像要先從建立的反思發(fā)展成一個預先建立或預先設(shè)定的直接物的開端，然后產(chǎn)生一個外在反思，然后再發(fā)展到一個進行規(guī)定的反思。實際上，這三者原初是統(tǒng)一在一起的，只是我們在展示順序中我們是分環(huán)節(jié)的展示，成了三個方面。這也就是為什么反思這一章，它是分成了三個小部分。

建立的反思先剛翻譯的是進行設(shè)定的反思，這里是然后事先建立一個直接性因此是外在反思，最后是進行規(guī)定的反思。而我們接下來要看到的是，實際上建立的反思總已經(jīng)是一個預先建立的直接性，因此是外在反思，而這樣的外在反思，它實際上作為反思就已經(jīng)是進行規(guī)定的反思。

那你們可能會問這一部分的重要性到底在哪兒？因為我們上次已經(jīng)講過為什么會出現(xiàn)反思。實際上我們在處理非存在論上本質(zhì)論的過渡處、處理非本質(zhì)和本質(zhì)的對立、處理映象的時候，潛在的我們處理的都是反思。因為映象它其實不是真的直接現(xiàn)實出現(xiàn)在本質(zhì)領(lǐng)域里面的一個東西，映象就是本質(zhì)向自身的一個返回，或者說本質(zhì)它不是現(xiàn)成在那里，然后再返回到自身變成一個映象。本質(zhì)它總已是自身反映，因此本質(zhì)總已經(jīng)把自己反映成映象了。這你會注意到，這不僅映象是差異化的，而且本質(zhì)自身就是差異化的。這里就我上次已經(jīng)講過了，就是黑這里不會再有一個本質(zhì)如何顯現(xiàn)出來的問題，因為本質(zhì)已經(jīng)映現(xiàn)出來了，或者說本質(zhì)作為本質(zhì)，它只能是一個映象的序列。

所以我們注意庸俗辯證法怎么講異化呢？庸俗辯證法講異化，就好像是有著完滿的東西在這，是沒有任何分裂的，然后他通過一種知性的反思把它異化了，這樣一個被異化掉的本質(zhì)它自己和自己分裂了，它分裂出來了一個他者然后揚棄異化，就是他重新把這個他者認識為是自己的，然后把這個他者揚棄也就是包含在自身內(nèi)。此時這個本質(zhì)就變得豐富了，他把對立上統(tǒng)一在了自身那里，它變成了一個有更多的具體規(guī)定的本質(zhì)。

但是你注意這樣一種理解，其實是庸俗辯證法。而且我們會注意到很多本體論神學的解釋，就那些德國學者他們的解釋也是這樣比較庸俗的，就是所謂把對立項連接在自身內(nèi)的一種統(tǒng)一性，其實黑不是這樣的。

因為你那樣的一個現(xiàn)成解讀，你會覺得好像一開始真的有個直接性，但我們在本質(zhì)論這里看的很清楚，一開始的直接性總已經(jīng)是本質(zhì)反映到自身的一個映象了，而我們會注意到本質(zhì)反映到自身或者本質(zhì)作為自身反映時，它其實也不是先有本質(zhì)，然后再反映成一個映象是本質(zhì)；而是它只能映射成一個映象。也就是說，我們根本就沒有一個現(xiàn)成在那里的本質(zhì)或一個現(xiàn)成沒有差異化的規(guī)定，就是如果說映象是差異化的僅僅是因為每個映象總是會轉(zhuǎn)瞬即逝的轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€映象的話，那本質(zhì)本身就容易差異化了。本質(zhì)是本質(zhì)性，恰恰就在于它差異化了。

這里其實是可以和海德格爾做對照的，他很多關(guān)于就是存有作為本有這樣一個本質(zhì)現(xiàn)身，然后你們對照一下，會發(fā)現(xiàn)黑這里是類似的，只是他沒有用一個雙重遮蔽或者自身遮蔽的說法。

黑這里正如海一樣，也是指出了一種異化的不可避免性。只是海是把這樣一個異化的必然性給放到了一個存在歷史的角度，就說形而上學是不可避免的，而且這一點不是我們?nèi)藶榈闹饔^的迷霧，而是植根于存有本身。

黑點這里他其實我們整個之前講映象，現(xiàn)在講到反思，他說的就是：主觀反思的問題不在于，它把一個本質(zhì)給分裂了，而在于主觀反思認為自己是單純外在于本質(zhì)了，他沒有認識到其實不是一種主觀的執(zhí)行操作分裂的本質(zhì)，而是本質(zhì)總已是自身分裂的本質(zhì)，總已是異化的。不是我們?nèi)酥饔^的去異化的本質(zhì)，而是本質(zhì)就是一個自身異化，自身變成一個他者的過程。

所以主觀反思的問題恰恰在于就是他沒有認識到自己的主觀性，當然某種意義上也是必然的———這是對理解黑來說非常重要的一點。所以我們接下來也會看到，就實際上外在反思為什么會成為一個必然的環(huán)節(jié)，是因為其實主觀反思已經(jīng)是外在反思了，但之所以如此是他沒有自覺到，恰恰是這樣一個外在性，就是在本質(zhì)的自身反映這樣一個結(jié)構(gòu)之內(nèi)的。