看到一則舊聞，說幾年前美國Dicovery頻道要制做一部中世紀(jì)世界各國武士的紀(jì)錄片，因?yàn)橹袊鴽]有這個階層，所以不得已，制片人只好用介紹少林武僧充數(shù)。少林和尚，成了中國最后的武士？

筆者粗略檢索了一下，這些年少林和尚為主角的電影和電視劇，不下二十部，從抗隋到抗倭到抗日，貌似只有這些化外的少林和尚在維系著中國人的尚武血脈。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??

我們先秦、漢唐時代剽悍的尚武之風(fēng)哪里去了？那些逐走匈奴人、大破突厥人、徒手搏虎熊的漢家男兒哪里去了？

先秦的貴族都是武士。《周官》中用來教民的“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)，只有書和數(shù)是純粹的文事，而射、御（駕車）以及包含有“大射”、“鄉(xiāng)射”的“禮”，包含田獵內(nèi)容的“樂”，都離不開射事。射禮，看似為禮節(jié)，為娛樂，其實(shí)是為戰(zhàn)事做訓(xùn)練。先秦的“士”，都是武士。

眾所周知，孔子和他的父親都是身材魁梧的大力士。《論語》里，孔子說過：“吾何執(zhí)，執(zhí)御乎執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！币?yàn)椋?dāng)時的士族，沒有不精通射箭和駕車的。

戰(zhàn)國時代，地處西戎的秦最尚武。秦國崇尚武力，賞勇罰怯，每次大戰(zhàn)，秦軍兵士為爭首級之功無懼生死。對內(nèi)，秦軍大破六國之兵；對外，蒙恬擊破匈奴數(shù)十萬。?秦始皇統(tǒng)一天下以后，首先做的一件事就是“銷天下之兵作十二銅人”，因?yàn)樗钪獣r人的尚武之風(fēng)。這算是統(tǒng)治者禁民間兵器的先河。然并卵。在那個剽悍的年代，陳勝吳廣草木為桿，天下影從，尚武的秦朝被同樣尚武的反叛者掀翻在地。

漢代，延續(xù)著先秦的武勇，堪稱中國最尚武的朝代，對擾亂邊境的北方游牧民族一直取攻勢，特別是漢武帝以來，憑借強(qiáng)大的騎兵集團(tuán)和強(qiáng)弩兵器，逐匈奴、滅樓蘭、破西羌，也為后世留下了“犯我強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”的豪語。

《史記》記載，漢代的貴族公子個個習(xí)武打獵，沒有文弱之士，“飾冠劍，連車騎，弋射漁獵，犯晨夜，冒霜雪，馳坑谷，不避猛獸之害?！睗h武帝劉徹，甚至不禁止民間私藏軍用利器——弩，因?yàn)樗麚?dān)心他的子民失去自衛(wèi)能力，進(jìn)而失去武勇之氣！中國那個尚武為榮的朝代，有人竟敢徒手搏虎搏熊！

唐代，更是文治武功達(dá)到巔峰的強(qiáng)盛時代。對外戰(zhàn)爭中，東北滅高句麗、百濟(jì)，西北打得突厥灰飛煙滅。《新唐書·兵志》載：“秦漢以來，唐馬最盛。天子又銳志武事，遂弱西北蕃?！?/p>

唐代對民間武器的寬松程度，歷代之最，文人雅士人人以佩劍為榮，如果“十五好劍術(shù)”的李白吟不出“趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明”的橫逸之詩，還能稱詩仙嗎？有最盛的軍馬，最利的寶劍，最尚武的民風(fēng)，才有了最威震遐邇的漢唐帝國。

到了中世紀(jì)，中國天下大亂，但尚武之風(fēng)猶存。

五胡十六國朝間，北方的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等游牧民族大舉入主中原，使得天下成為亂世。到了南北朝期間，一統(tǒng)北方的鮮卑人政權(quán)北魏、東魏（北齊）、西魏（北周），讓漢人淪為了社會底層。

那時候，北方的游牧民族輕視漢人，這一點(diǎn)，從史書的稱呼就不難看出，《北史》中充斥著大量的“漢家”、“漢地”、“癡漢”、“漢小兒”、“漢婦人”、“賊漢頭”、“空頭漢”等蔑稱，《北齊書》中則有“漢輩”、“狗漢”、“漢老嫗”等稱。

胡人看不起漢人，就是覺得漢人不如自己強(qiáng)悍。但是，代表中國正朔王朝的東晉做出了最強(qiáng)烈的反擊：淝水之戰(zhàn)以弱勝強(qiáng)，大破數(shù)十萬前秦軍。南北朝，祖逖北伐破石勒，劉裕北伐滅南燕，都是讓北方強(qiáng)敵心驚膽戰(zhàn)的尚武之舉。

宋代，急轉(zhuǎn)直下。宋太祖趙匡胤，在評書小說里，是一個“靠一根桿棒打遍天下十八軍州都姓趙”的剽悍人物，但一旦黃袍加身，他首先擔(dān)憂的是江山，是龍椅的穩(wěn)固。宋代首開重文輕武國策，這也直接導(dǎo)致了宋朝的軍事積弱。與遼、金、西夏、蒙古等游牧民族的戰(zhàn)爭中，經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力強(qiáng)大無比的宋朝卻只有采取節(jié)節(jié)防御的守勢。

開國之初，趙匡胤就下令：民間不得私蓄兵器。這一幕，我們在水滸中清晰可見：梁山好漢居家旅行必備一把樸刀——因?yàn)橹挥幸桓髯右还?jié)刀頭的樸刀屬于民用物，不是禁制刀具。于是，到了重裝甲的金兵打來后，南宋老百姓就笑道：金兵有狼牙棒，咱們有天靈蓋。但是，真正泯滅尚武之風(fēng)的，是幾個老爺子，朱熹、二程（程顥、程頤）。

程朱理學(xué)的“存天理滅人欲”，三綱五常論，受到統(tǒng)治階層的高度歡迎：還有比這更妙的東西嗎？能將每個子民嚴(yán)格限制在刻板的規(guī)范和法度中，從而不敢犯禁造反。于是，從宋代開始的程朱理學(xué)一直延續(xù)到明清，影響并支配中國人的精神世界長達(dá)一千年，后人尖銳評價道：“率天下入故紙中，耗盡身心氣力，做弱人病人無用人，皆晦庵（朱熹）為之也！”讓國人做弱人病人無用人，這才是真正的釜底抽薪！到了元代，大家都知道，漢人的社會地位無限下降，在幾戶人合用一把菜刀的時代，中國人的尚武精神，想不絕也不可能。明清對程朱理學(xué)一脈相承，明代北虜南倭，對外戰(zhàn)爭已成強(qiáng)弩之末。清代，則書寫了中國歷史的最恥辱史。不堪回首。

尚武已死，有事燒紙。魯迅寫過一篇“燒紙”文章，叫《略論中國人的臉》。里面他引述了一個日本作家的諷刺文章，大意是初見中國人，他感覺比日本人和西方人有所欠缺——欠缺一股獸性。魯迅冷冷的總結(jié)道：中國人原先有獸性的——不過被慢慢馴順成家畜了。

尚武精神，不是好勇斗狠，不是窮兵黷武，而是指積極的民族精神。說的通俗點(diǎn)，精、氣、神！中華文明幾千年傳承下來靠的不是蠻力，是文明和科技的發(fā)展。但是我們內(nèi)心的尚武之魂——精氣神不能丟，因?yàn)槟遣攀俏覀冏嫦任覀冎腥A民族崛起、繁衍、強(qiáng)盛的精髓。