2022年11月25日晚19:30，由四川大學歷史文化學院、四川大學古文字與先秦史研究中心舉辦的“古文字與先秦史名家講壇”第二講在四川大學望江校區(qū)古文字與先秦史研究中心如期舉行，并于騰訊會議平臺線上同步直播。本次講座主題為“文字的宗教性與世俗性”，由四川大學歷史文化學院彭裕商教授主持，中國社會科學院考古研究所馮時研究員主講。

講座伊始，馮時研究員首先談及了文字產(chǎn)生的原由問題，他指出，依照文字產(chǎn)生的路徑，可將文字分為原生文字與次生文字兩大類。前者僅為數(shù)個古老文明所擁有，如中國之漢字、古埃及之圣書文、瑪雅之象形文字；后者則屬于絕大多數(shù)文明的文字，其在創(chuàng)制的過程中或多或少受到其他文字的影響。而中國的漢字作為為數(shù)不多的原生文字，其產(chǎn)生的原因與應(yīng)用目的就更值得深究。馮時研究員援引《易·系辭下》“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治”，指出結(jié)繩記事不等于創(chuàng)造文字，文字的誕生并不是為了記錄事物，古書所載的結(jié)繩與書契并非一事。故針對“文字為記錄語言的符號”一說提出反對意見，認為語言本為人類共有之現(xiàn)象，如果記錄語言為文字被創(chuàng)造的目的，那么每個文明在發(fā)展之初都應(yīng)擁有自己的文字，如此一來便與“原始文字”僅為幾個古文明所有的現(xiàn)象產(chǎn)生矛盾。針對跨時空的交流需要文字承載，即《說文解字敘》“前人所以垂后，后人所以識古”一說，馮時研究員指出跨時空的交流并不一定需要文字作為媒介，古時信使、烽火乃至民族志中所見的口耳相傳、口述史詩等現(xiàn)象都足以承載時空交流的功用，由此則推論得出文字符號體系的建立應(yīng)服務(wù)于更為特殊的存在。

馮時研究員提出文字符號體系本是宗教觀的產(chǎn)物，即文字當是應(yīng)用于人與神的交流溝通。古書載有倉頡造字說，倉頡本為黃帝之史官，史官主掌祭祀，通過祭祀來溝通人神，因此創(chuàng)造原生文字作為人神溝通的橋梁。而同為原生文字的古埃及圣書文、瑪雅象形文字皆屬于祭司使用、用來溝通人神的文字。同樣的，我國少數(shù)民族使用的文字，如歷史可上溯至8000年前的古彝文、以巫師之名命名的納西族文字（東巴文），皆為巫師等神職人員創(chuàng)制、使用，足見宗教性是原生文字的共有特點之一。又以中國古文字證之，甲骨文本為占卜所用之文字，以此與神明溝通，為商之“史”掌握。卜辭所見“民”字上為眼目下為棒物，表示盲眼目不能視之人，若不能看見文字，則自然無法同神明溝通，這也解釋了商代“民”與掌握人神溝通路徑的祭司之間的區(qū)別。

在解釋“原生文字是為人神溝通而創(chuàng)制的文字”這一理論時，馮時研究員特別指出，用于人神溝通的文字當是“不教而識”的，即神明無需學習就能識別理解的，由此推出原生的宗教性文字為象形字之說。凡是以象形為造字規(guī)則的古文字，多為宗教性的文字。《孝經(jīng)援神契》“倉頡視龜而作書”、《淮南子·本經(jīng)訓》“天雨粟、鬼夜哭”等文獻記錄都能體現(xiàn)出文字創(chuàng)制之初的宗教色彩。馮時研究員認為，雖然象形屬于較為原始的構(gòu)字方式，去圖畫而未遠，但正如許慎《說文解字敘》所言“分理之可相別異也”，古人創(chuàng)造文字時觀察了鳥獸足跡，方知哪怕是象形字之間也可以進一步進行區(qū)分，形似如“狼”“犬”兩種動物，在甲骨文中也有字形上的細微區(qū)別，足見象形也有相互區(qū)別的方式與作用，這一論點駁斥了東漢時先觀“鳥獸蹄迒之跡”，后有象形字的觀點。

再次，馮時研究員援引《左傳》等傳世文獻所見“史”與“?！钡恼撌?，以及出土卜辭與相關(guān)文物，指出“?！北硎尽皬埧谘哉f”之貌，“史”與“祝”所掌握的文字在效用上則比“言說”更進一步，達于人神，而“信”?！靶拧笔侨松駵贤ǖ臏蕜t，內(nèi)化于文字之中，這也是象形文字具有的一大特征。象形文字所具“勾勒實物”的特性，決定了其最適合創(chuàng)造名詞，故當時的書面用語則是純粹的名詞的堆砌，如金文所見“舉父乙”等“族氏+廟號”之類的文辭。這一特點也與前文所述“文字的創(chuàng)制無關(guān)乎語言的記錄”相印證。

馮時研究員列舉山東等地出土的新石器時代陶文，指出此類陶文可與古彝文相互印證、釋讀，可見古彝文即太行山以東之古夷文。另舉河南賈湖出土的8000年前龜甲上的目形刻符，此類符號亦見于良渚文化遺址出土玉器，依照古彝文當釋讀為“吉”字。馮時研究員認為，“吉”與“目”在字形形體上具有可通之處，目能視物即可識讀象形文字，是與神靈溝通的物質(zhì)基礎(chǔ)；造字之倉頡生有四目，三星堆出土人面狀青銅器中有部分器物突出了人眼部的特征，面部有高聳祥云狀青銅構(gòu)件，是為通神之貌；字書所見“視”字從“示”從“見”，表示看見廟主之靈位方可通神的含義；古文字“蜀”從“視”從“龍”，且“龍”的形象多見于各類文明遺址、墓葬之中，也是“目”與神明相通的例證。

最后，馮時研究員提到在甲骨文中所見的“朱書”現(xiàn)象，客家文化中常見的敬字亭、焚燒字紙以祭河伯等現(xiàn)象，都說明了在古人心目中，文字具有濃重的宗教色彩，與整場講座傳達出的中心論點相呼應(yīng)。

至此，本次講座在學界師友的掌聲中圓滿結(jié)束，馮時研究員隨后對聽講觀眾提出的問題作出了回應(yīng)與解答。

轉(zhuǎn)自“古文字與先秦史”公眾號