前期回顧

攝影考研 | 從匠藝到藝術(shù)，早期中國(guó)攝影的發(fā)展歷程

本期要點(diǎn)

1、準(zhǔn)藝術(shù)時(shí)代之?dāng)z影術(shù)傳入中國(guó)

2、美術(shù)攝影與西方文化的沖擊融合

3、美術(shù)攝影的社會(huì)傳播與影響力

摘要

中國(guó)攝影藝術(shù)是中國(guó)藝術(shù)史乃至整個(gè)人類(lèi)文化史的重要組成部分，在它的發(fā)展過(guò)程中,除了不斷引進(jìn)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的攝影科技成果外,還把攝影與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合,創(chuàng)作出極具個(gè)性化和民族化的攝影藝術(shù)作品。本篇文章立足于“新文化運(yùn)動(dòng)”的時(shí)代語(yǔ)境,從中國(guó)的文化傳統(tǒng)中勾勒出攝影藝術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思思想相融合的歷程。

關(guān)鍵詞：美術(shù)攝影、美育、傳統(tǒng)文化

人物：徐悲鴻、張大千、豐子愷等

“五四”運(yùn)動(dòng)以后,攝影受到一大批文化藝術(shù)界人十空前絕后的關(guān)注,康有為作為中國(guó)近代杰出的思想家、學(xué)問(wèn)家,1923年,他親筆為歐陽(yáng)慧鏘所著的《攝影指南》一書(shū)題字、作序,并為這本書(shū)里的13幅攝影圖例逐一進(jìn)行了“畫(huà)意”鑒賞點(diǎn)評(píng),其美學(xué)思想遵循古典繪畫(huà)理論?，F(xiàn)代著名思想家、教育家蔡元培,最早提倡在中國(guó)的學(xué)校里實(shí)施西式的宙美教育,提出“以美育代宗教” 的號(hào),他在《對(duì)于教育方針之意見(jiàn)》及其他講演中,首先把美育納入國(guó)民教育體系提出德、智、體、美 “四育”,并把攝影視為不可缺少的藝術(shù)項(xiàng)目,認(rèn)為“攝影術(shù)本為科學(xué)上致用的工具,而取景傳神,參與美術(shù)家意丘者,乃與圖畫(huà)相等?！笨隙藬z影藝術(shù)及其審美價(jià)值。

康有為

徐悲鴻、張大千、豐子愷三位繪畫(huà)大師為一些攝影作品集所作的序代表了當(dāng)時(shí)的美術(shù)界對(duì)“美術(shù)攝影”的推崇,他們對(duì)于攝影的基本態(tài)度則是典型的繪畫(huà)主義。

豐子愷認(rèn)為:“照相更接近于美術(shù),即所含的美術(shù)方面的效用比實(shí)用方面的更多?！彼跀z影身上努力尋找繪畫(huà)的影子。文中他還詳細(xì)論述了構(gòu)圖對(duì)于“美術(shù)攝影”的重要性,照相時(shí)要講究“所收容人物風(fēng)景的形狀位置”以及“配光”,還援引實(shí)例、畫(huà)示意圖很具體地說(shuō)明人像攝影中空間的處理、構(gòu)圖中要注意畫(huà)面的均衡、主體與背景的處理、黃金率與畫(huà)面多樣統(tǒng)一的關(guān)系以及直線與曲線的配合等,作者在文中談到的構(gòu)圖的基本原則借鑒了繪畫(huà)等平面造型藝術(shù)中所遵循的基本法則。

徐悲鴻在為舒新城的影集《美術(shù)照相習(xí)作集序》(1930年版)和《美的西湖序》(1931年版)所坐的兩篇序論中提到了，攝影創(chuàng)作中攝影者的主觀能動(dòng)性,并在前文中以繪畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)其中的攝影作品，還談到攝影家的個(gè)人氣質(zhì)與藝術(shù)風(fēng)格的關(guān)系及生活環(huán)境對(duì)他創(chuàng)作風(fēng)格形成的影響。

張大千對(duì)郎靜山集錦攝影的推崇與豐子愷、徐悲鴻相比則有過(guò)之而無(wú)不及,在《靜山集錦·張序》中深入地論述了郎靜山的攝影美學(xué)思想,認(rèn)為郎靜山不以“影與神合情共真?zhèn)?新奇陸離動(dòng)心悅目”為攝影藝術(shù)之最高境界,還“未達(dá)乎攝影之至極”是“不足以為高”的。那么什么才是他理想中的攝影藝術(shù)境界呢?讓攝影與繪畫(huà)(應(yīng)為中國(guó)畫(huà))合為一體,用攝影抒發(fā)自己的感情,這也是集錦照相“為藝術(shù)而藝術(shù)”的創(chuàng)作原則和創(chuàng)作目的。

被魯迅先生稱(chēng)之為《新青年》里的“一個(gè)戰(zhàn)士”、“文學(xué)革命陣營(yíng)中的戰(zhàn)斗者”的作家、詩(shī)人、翻譯家劉半農(nóng)（北京光社）先生還寫(xiě)出了我國(guó)最早、最完整的攝影藝術(shù)理論著作--《半農(nóng)談?dòng)啊贰＿@是一本系統(tǒng)、全面而又通俗地研究攝影藝術(shù)的專(zhuān)著。書(shū)中，劉半農(nóng)以他特有的詼諧筆調(diào),以他的生花妙筆對(duì)輕視攝影的偏見(jiàn)進(jìn)行了辛辣的嘲諷和鞭撻入里的剖析。闡述了他對(duì)攝影的“消遣”觀點(diǎn),提出了“攝影分類(lèi)說(shuō)”,認(rèn)為照相可以分為寫(xiě)真和寫(xiě)意兩大類(lèi),如果加上照相館則是三大類(lèi),不同類(lèi)別的攝影須用不同的法則。

此外,魯迅與周瘦鵑等以攝影為題材的文學(xué)作品從文化史角度而言,提升了攝影的文化品位。還有,著名學(xué)問(wèn)家胡適、語(yǔ)言學(xué)家陳望道、紅學(xué)家俞平伯、出版家張?jiān)獫?jì)、歷史學(xué)家顧頡剛等,都很關(guān)心攝影藝術(shù)的發(fā)展,寫(xiě)了重要的攝影理論文章。這些文化界、藝術(shù)界大專(zhuān)家、大學(xué)者的介入,給攝影注入了文化和藝術(shù)內(nèi)涵,確立了攝影在藝術(shù)中的地位。 可以說(shuō),在20世紀(jì)20年代攝影藝術(shù)發(fā)展的初期,由于有了經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的眾多文藝界大家們對(duì)攝影藝術(shù)的提攜和扶持,有了陳萬(wàn)里等人的創(chuàng)作實(shí)踐以及劉半農(nóng)的《半農(nóng)談?dòng)啊返睦碚摽偨Y(jié)，才有了20世紀(jì)二三十年代攝影藝術(shù)創(chuàng)作上的第一個(gè)繁榮時(shí)期。（萬(wàn)能句）

裸體在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中一直處于缺席狀態(tài):法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家、漢學(xué)家弗朗索瓦·于連在著作《本質(zhì)或裸體》中，通過(guò)對(duì)比東西思想文化，從哲學(xué)層面上深入論證了這一觀點(diǎn)。

裸體在中國(guó)找不到一個(gè)存有學(xué)的地位，而自希臘以來(lái)，歐洲裸體傳統(tǒng)就建立在這個(gè)存有的基底上；西方以解剖學(xué)的觀點(diǎn)構(gòu)想身體,而中國(guó)卻將身體視為一個(gè)同時(shí)封閉和開(kāi)放的世界，與外在世界準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)、保持聯(lián)系，在身體里真正傳遞生機(jī)的“氣”并無(wú)具體化的形式。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)追求無(wú)形的“神”，講究“遠(yuǎn)處”的境界，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)在體驗(yàn)的遇合與萬(wàn)動(dòng)。而裸體卻是依靠“極私密之客觀化”才走向頂峰。

拓展：

沈青松在本書(shū)的序言“裸露或穿衣:一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題”中總結(jié)了于連的觀點(diǎn)，并對(duì)裸體缺席的現(xiàn)象給出自己的理解。中國(guó)繪畫(huà)不以身體直接裸露呈現(xiàn)，必披之以衣物，且衣褶是人物畫(huà)的重點(diǎn)之一；這點(diǎn)主要和中國(guó)文明在奠基時(shí)期的“禮”觀念有關(guān)，人禽有別，人性必須經(jīng)由禮而實(shí)現(xiàn);因此，與其說(shuō)中國(guó)反感裸體“過(guò)度直接”，“不如說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)家在儒家影響下將禮視為合乎人性，并在人禽之辨的強(qiáng)調(diào)下，做了有意識(shí)的選擇”。

然而這個(gè)缺席狀態(tài)在列強(qiáng)入侵中國(guó)時(shí)被打破，尤其新文化運(yùn)動(dòng)后，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代在中國(guó)文化的各個(gè)層面上激蕩碰撞;攝影自是在這股浪潮下，進(jìn)入現(xiàn)代意義上的轉(zhuǎn)型時(shí)期。中國(guó)藝術(shù)無(wú)裸體傳統(tǒng)，二三十年代的人體攝影完全由西方文化催生出來(lái)，人體攝影在當(dāng)時(shí)上海持續(xù)現(xiàn)代性的都市文化環(huán)境中開(kāi)始萌芽。

據(jù)現(xiàn)有資料，中國(guó)最早出現(xiàn)人體照片的書(shū)籍是上海“書(shū)畫(huà)大成"公司于1912年在上海出版的《世界美術(shù)畫(huà)叢刊》第一集，此書(shū)收輯了歐美人體照片20幅。由于東西方的差異，這些人體藝術(shù)開(kāi)始并不被接受。當(dāng)時(shí)刊行的《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》曾評(píng)論道“不知此物在西人并不為奇"而在中國(guó)則“有違華禁”。

1920年代，畫(huà)家劉海粟在美術(shù)院校提倡寫(xiě)生裸體模特直接推動(dòng)了裸體攝影在中國(guó)的產(chǎn)生，同時(shí)引起了一場(chǎng)持續(xù)10年之久的裸體模特風(fēng)波，也使中國(guó)民眾首次認(rèn)識(shí)了人體藝術(shù)。上海美專(zhuān)的人體繪畫(huà)開(kāi)國(guó)內(nèi)風(fēng)氣之先，上海攝影界人士知道消息后，也常去邀請(qǐng)美專(zhuān)的模特拍照,國(guó)內(nèi)的人體攝影自此開(kāi)始。

1930年，郎靜山出版《人體攝影集》，這是我國(guó)第一本個(gè)人人體攝影畫(huà)冊(cè)。郎靜山曾這樣描述人體攝影藝術(shù):“亞當(dāng)與夏娃，這是上帝塑造人類(lèi)最美最完善的形象，……，由于人體有著優(yōu)美與柔和的線條,在光與影的千變?nèi)f化中,能表現(xiàn)出純真純美純善的意境。"

1934年，郎靜山和嚴(yán)次平在上海出版了《裸體攝影選輯》第一、第二集，1935年《時(shí)代》雜志刊登郎靜山入選1935年瑞士攝影年鑒的人體作品，中國(guó)人拍攝的人體攝影作品才第一次為世界所知。

攝影藝術(shù)為期刊的發(fā)展提供內(nèi)容和流量，而期刊的影響力又推動(dòng)著攝影藝術(shù)自身的發(fā)展。它們相互促進(jìn)，形成一種螺旋上升的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。因而從期刊的角度展開(kāi)研究能立足第一手資料，從媒介研究豐富對(duì)攝影藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。

在攝影術(shù)的技術(shù)基礎(chǔ)支持下，20世紀(jì)初，我國(guó)的期刊開(kāi)始刊登照片，攝影畫(huà)報(bào)的種子開(kāi)始萌芽。1907年，中國(guó)最早的專(zhuān)業(yè)攝影畫(huà)報(bào)《世界》畫(huà)報(bào)創(chuàng)刊后，陸續(xù)引來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)(繪畫(huà))畫(huà)報(bào)爭(zhēng)相效仿，紛紛增加了攝影圖片的插頁(yè)。

攝影藝術(shù)的發(fā)展與傳播，志同道合之人一拍即合，各類(lèi)攝影社團(tuán)蓬勃興起，這些攝影愛(ài)好者們自發(fā)地利用業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)攝影理論、鉆研攝影技術(shù)、舉辦攝影展覽、探討攝影美學(xué)等，這些如新苗般在中國(guó)的土地上萌芽生長(zhǎng)的攝影社團(tuán)成為將攝影推向藝術(shù)舞臺(tái)、將藝術(shù)攝影民族化的中堅(jiān)力量。

1913年成立的“精武體育會(huì)攝學(xué)部”是中國(guó)第一個(gè)民間攝影社團(tuán)，他們對(duì)攝影藝術(shù)的初探受到業(yè)界的普遍欣賞和認(rèn)可。

1923年，中國(guó)第一個(gè)攝影藝術(shù)社團(tuán)“北京光社”的前身“藝術(shù)寫(xiě)真研究會(huì)”在北大成立。

劉半農(nóng)《半農(nóng)談?dòng)啊?/p>

1928年，原光社成員陳萬(wàn)里、黃振玉，《時(shí)報(bào)》主創(chuàng)黃伯惠，以及郎靜山、胡伯翔、張珍候等人共同創(chuàng)立了“中華攝影學(xué)社”，簡(jiǎn)稱(chēng)“華社”。不同于光社的學(xué)院派氛圍，華社以研究攝影藝術(shù)為宗旨面向全社吸納社員，吸引了來(lái)自商界和報(bào)業(yè)的攝影人才。社員個(gè)性鮮明，所屬行業(yè)豐富。因而，華社舉辦的四次成功的攝影展也更具包容性和開(kāi)放性。

這一時(shí)期的攝影藝術(shù)社團(tuán)若萬(wàn)峰競(jìng)立、遍布全國(guó)，他們舉辦影展、出版書(shū)刊、潛心研究，發(fā)展得蓬勃又熱烈。他們沉醉其中、勇敢探索，除了對(duì)攝影藝術(shù)個(gè)性表現(xiàn)的追求外，還在攝影藝術(shù)中發(fā)揚(yáng)中國(guó)藝術(shù)的特點(diǎn)，讓中國(guó)的意境之美走向世界影壇。此后隨著民族危機(jī)的日益嚴(yán)重，他們更是發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義和時(shí)代精神，以現(xiàn)實(shí)主義攝影抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)、投身救國(guó)事業(yè)。

美術(shù)攝影在技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合下應(yīng)運(yùn)而生，這種雅俗共賞的攝影形式符合大眾審美趣味，完成了攝影藝術(shù)的啟蒙，實(shí)現(xiàn)了攝影術(shù)從匠藝到藝術(shù)的轉(zhuǎn)變。美術(shù)攝影兼具技術(shù)性、美術(shù)化、節(jié)奏感、微妙的光影等素質(zhì)的早期藝術(shù)攝影，促進(jìn)了攝影藝術(shù)與東西方美學(xué)思想的有機(jī)結(jié)合，對(duì)后世的攝影藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。時(shí)代的拓荒者們通過(guò)美術(shù)攝影的形式普及了技術(shù)與文化，建立起了具有中國(guó)氣韻風(fēng)度的攝影體系，讓世界重新認(rèn)識(shí)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，讓國(guó)人重拾了文化自信，迎來(lái)中國(guó)攝影藝術(shù)史上的第一個(gè)燦爛的繁榮期。