諸葛亮“七擒孟獲”最早記載于《漢晉春秋》之中：

“亮至南中，所在戰(zhàn)捷。聞孟獲素為夷漢所服，乃募生致之既得，使觀于蜀軍營(yíng)陣之間，問(wèn)曰：此軍何如？獲對(duì)曰：向者不知虛實(shí)，故敗。今蒙賜觀看營(yíng)陣，即定易勝耳。亮笑，縱使更戰(zhàn)，七縱七擒，而亮猶遣獲。獲止不去，曰：公，天威也，南人不復(fù)反矣！送至滇池，南中平?！?/p>

除此之外，我們也可以在《華陽(yáng)國(guó)志》、《滇云紀(jì)略》等歷史文獻(xiàn)中找到類似的記載，雖然，內(nèi)容各有所不同，但都大同小異，甚至于，一些文獻(xiàn)中詳細(xì)列舉了“七擒孟獲”的地點(diǎn)：首擒在白崖（今彌渡）；二擒在蠔豬洞（今鄧川）；三擒在佛光寨（今劍川）；四擒在浪穹（今寧蒗）；五擒在慶甸（今鳳慶）；六擒在怒江（今永昌）；七擒在普坎（今緬甸北部）。

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如此密集的記載，都表明“七擒孟獲”一事證據(jù)確鑿無(wú)懈可擊，再加上，諸葛亮穩(wěn)定后方時(shí)采取攻心的策略深得當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的愛戴，也正是因?yàn)檫@樣大家才對(duì)“七擒孟獲”一事深信不疑。直到今天，這件事情在當(dāng)?shù)厝詮V為傳頌。然而，當(dāng)學(xué)者們深入研究這件事情的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)了諸多不合理之處。

人們對(duì)于這件事情的懷疑，起源于陳壽撰寫的《三國(guó)志》?！度龂?guó)志》可以說(shuō)是記載三國(guó)歷史的諸多史籍中最具有權(quán)威的一本史書了，然而，偏偏在這樣一本如此重要的文獻(xiàn)里，竟然找不到任何關(guān)于“七擒孟獲”一事的任何記載，甚至于，連孟獲這個(gè)人都沒(méi)有，這又是為什么呢？

關(guān)于這一點(diǎn)，南宋史學(xué)家早已做出過(guò)批注，他們認(rèn)為：《漢晉春秋》的作者習(xí)鑿齒所描述的“七擒孟獲”一事，應(yīng)該是他自己捏造的事情。而且，此人所記之事大多沒(méi)有經(jīng)過(guò)認(rèn)真審核，語(yǔ)言隨意，實(shí)在讓人難以信服，這也是《三國(guó)志》絲毫沒(méi)有提“七擒孟獲”一事的原因。

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到了民國(guó)時(shí)期，云南的地方史學(xué)專家張花爛也對(duì)此發(fā)表過(guò)自己的意見，他覺(jué)得：

陳壽對(duì)南中地區(qū)的叛黨雍閭、高定等人的行為，都進(jìn)行了大篇幅的描寫，如果，真的有“七擒孟獲”一事，他為什么要將此事略過(guò)不提呢？孟獲被抓了七次，偏偏名字里還有一個(gè)“獲”字，這僅僅只是巧合嗎？通常來(lái)說(shuō)，放一次就有些不合情理了，結(jié)果，竟然說(shuō)諸葛亮連放了他七次，這就有些搞笑了。

被抓了五六次還不服，足見此人的無(wú)恥程度，又怎么可能偏偏在第七次的時(shí)候就臣服了呢？前后的態(tài)度轉(zhuǎn)變有些太大，真的是一個(gè)人嗎？翻閱史書我們可以知道，諸葛亮此次渡瀘至滇池，僅僅用了五六個(gè)月的時(shí)間，真的是兵貴神速，稍有耽擱便可能延誤戰(zhàn)機(jī)，甚至，導(dǎo)致大軍敗亡。

而且，諸葛亮的戰(zhàn)略眼光之長(zhǎng)遠(yuǎn)，從三分天下一事就可以看出來(lái)，他又怎么可能愿意在這樣一個(gè)小人物上花費(fèi)如此大的功夫呢？更進(jìn)一步說(shuō)，諸葛亮平定南方的時(shí)候，根本沒(méi)有經(jīng)過(guò)“七擒孟獲”這個(gè)故事中所記載的地方。根本沒(méi)有去過(guò)的地方，又怎么可能會(huì)虐了孟獲一頓呢？

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所以，很多歷史學(xué)者都認(rèn)為：“七擒孟獲”這件事情是虛構(gòu)的，很多史書中說(shuō)的煞有其事的樣子，實(shí)際上，諸葛亮哪有那么大的本事，將孟獲像小孩子一樣抓了又放，放了又抓。

也有人推測(cè)：諸葛亮也許確實(shí)抓過(guò)孟獲，按照他對(duì)待俘虜?shù)囊回炞龇▉?lái)看，不殺也是有可能的。因此，方國(guó)瑜先生推測(cè)事情的真相，很可能是諸葛亮追擊孟獲，在追擊的過(guò)程中發(fā)生了七次戰(zhàn)斗，最終，將他的部下全部消滅，卻沒(méi)有殺掉孟獲。

實(shí)際上，諸葛亮基本穩(wěn)定南方后，仍然有些少數(shù)民族發(fā)動(dòng)叛亂，所以，諸葛亮的攻心計(jì)策，真有小說(shuō)中渲染的那么離譜嗎？當(dāng)然沒(méi)有，否則，也不會(huì)有建興十一年，劉胄舉兵反叛的事情發(fā)生了。那么，由此推測(cè)“七擒孟獲”一事便有些不合乎情理，實(shí)在說(shuō)不過(guò)去，孟獲怎么可能被諸葛亮感化呢？

而且，不得不提的是，《三國(guó)志》的作者陳壽本人對(duì)諸葛亮是非常崇拜的，他在《諸葛亮傳》中特地附上了諸葛亮集目錄以表敬意，更在傳后評(píng)語(yǔ)中對(duì)諸葛亮的刑罰措施大加贊賞。

因此，如果真有“七擒孟獲”一事的話，陳壽不可能棄之不用，獨(dú)獨(dú)漏掉了這一件事

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所以，這里只有一種解釋，那就是：陳壽是個(gè)有原則的人，雖然，他非常崇拜諸葛亮，但是，沒(méi)有發(fā)生的事情絕對(duì)不能寫進(jìn)史書，特別是對(duì)“七擒孟獲”、“空城計(jì)”等有違歷史事實(shí)的神奇故事。（打擾一下 我也是個(gè)有原則的人）放學(xué)了 不打我 我回家了

基于上文所述：“七擒孟獲”一事應(yīng)該只是民間傳說(shuō)純屬虛構(gòu)，充其量也只是小說(shuō)為了突出人物形象故意創(chuàng)造的故事，歷史上絕對(duì)沒(méi)有發(fā)生過(guò)這樣的事情。

因此，我們沒(méi)有必要在一些歷史課本中大肆宣揚(yáng)這件事情。因?yàn)?，歷史是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模患铀伎嫉南驅(qū)W生灌輸不正確的歷史，很容易對(duì)學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)。

所以，我們也沒(méi)有必要在一些練習(xí)題中出一些類似于“說(shuō)一說(shuō)七擒孟獲的故事”等題目。