一，河圖洛書起源

關于河圖洛書起源呢，一直有兩種說法，本人暫時也沒有真正支持的學說，所以在此就客觀敘述一下。

第一種，宋代歸納說，在這種說法下，所謂《易傳》中：“河出圖，洛出書，圣人則之?！薄豆茏印ば】铩分校骸拔羧酥允苊撸堼敿?，河出圖，洛出書，地出乘黃。今三祥未有見者，雖曰受命，無乃失諸乎?！边@些著作中的河圖洛書就成了一種祥瑞的征兆，而不一定是后世所傳世的黑白點陣圖，當然這些著作中對河圖洛書的提及是目前最早的關于河圖洛書的記載，再到漢代以張蒼為首的漢代數(shù)學家對上古數(shù)經(jīng)進行了研究與補正，其中最有名的便是《九章算術》，還有一個與易有一定聯(lián)系，而且我在前面《天文與八卦》中也曾提及的《周髀算經(jīng)》都是在這一時期出現(xiàn)的，而河圖洛書都有及其明顯的數(shù)的性質(zhì)，所以不由得對此有所懷疑，而且同一時期忽然冒出來一批托河圖洛書之名而誕生的讖緯之書，其內(nèi)容多講禍福災異，并且在漢代還有所謂八卦出于伏羲是因為伏羲習于河圖，九疇出于大禹是因為大禹習于洛書，同時在《周易·系辭傳》中有：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合；天有數(shù)二十有五，地數(shù)三十；凡天地之數(shù)五十有五，此所以變化而行鬼神也?！边@種奇偶數(shù)之分我在前文《天文與八卦》有淺提，而河圖恰配此大衍之數(shù)五十五，而大衍之數(shù)去五為天地之體數(shù)，再去五為天地之用數(shù)，此時恰為四十五，符洛書四十五之數(shù)，并且在《尚書》中有：“一五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰（音原）稼穡（音澀）。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！钡沁@一段有明顯的漢代的思想色彩，并且在同一時期的揚雄所作《太玄經(jīng)》中也有類似的論述，并且在《太玄經(jīng)》中還將前面兩種理論結合起來形成了一種更加完善的五行數(shù)理論，至于宋代這一時期象數(shù)學發(fā)展迅速，劉子歆在當時就在其著作中提出一種九宮格式的數(shù)字點陣，這是目前已知最早的關于洛書內(nèi)容的記載，但是著作中并沒有關于河圖內(nèi)容的記載，同時這也是第一次出現(xiàn)黑白點陣的圖樣，后由朱熹整理第一次提出以黑白點陣為內(nèi)容的河圖洛書然后傳于后世。

第二種，就很符合一些大眾的神化審美，就是天地授世人河圖洛書于上古，后曾一度遺失，在漢代由漢代數(shù)學家張蒼在數(shù)的發(fā)展基礎上對上古遺書進行了一個補正，使得河圖洛書自此傳世，并且在《史記》中也曾提過河圖是上古的城市布局、戶籍記錄圖，傳之后世逐漸成為占卜、術數(shù)之用。

二，河圖洛書一種有趣的研究方向

以下內(nèi)容歸納于《河圖洛書的陰陽建?！芬晃?，有興趣者可以找了看看，在文中作者以河圖為體，洛書為用，以河圖為靜，洛書為動，河圖似二龍盤旋相臥，洛書似二龍交織相游，以河圖平面，洛書為空間，兩者結合就構成了一種類似雙螺旋的3D結構，（見圖），精妙無比，但是這種解釋角度過于新穎反而顯得有些牽強，但是本人就是個野路子出生，對條條框框的也不在意就是覺得這種研究角度十分有趣，將靜態(tài)的河圖洛書化成了一個具有動態(tài)的模型，但是這樣解說又與其本身五行數(shù)屬性毫無關聯(lián)所以難以發(fā)展下去，這里也就不多贅述了。

三，結語

關于河圖洛書與八卦的關系我在前文也有論述，但是也有一種研究是河圖與先天八卦，洛書與九疇這個方面我也暫未涉足就不過多言語，總的來說河圖洛書我并沒有研究出更多更新的東西，一些基礎的東西在前面的文章我也說了，這一期也就講這么多吧，我還是希望各位在評論區(qū)多多留言，多提問題，不然我也不知道你們想看什么，我就只能按著我自己的安排寫嘍。