魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“猛獸總是獨(dú)行?！?br>

意思是優(yōu)秀的人總是獨(dú)來(lái)獨(dú)往、總是比常人更容易感到孤獨(dú)——即使他并不缺少“同伴”。

這當(dāng)然不是因?yàn)樗麄児路甲再p、自命清高，更不是他們有意為之。

事實(shí)上，優(yōu)秀的人較常人普遍具有更加成熟、更加卓越的意識(shí)形態(tài)。而意識(shí)形態(tài)越是成熟、越是卓越，往往也就更容易被動(dòng)地陷入孤獨(dú)。

為什么這么說(shuō)呢？原因主要有以下幾點(diǎn)：

1、思維超前，曲高和寡。

優(yōu)秀的人通常具有非常出色的前瞻性思維。他們的思想、觀念、想法、眼界、思考······往往并不局限于眼下的時(shí)間和空間。他們對(duì)于未來(lái)、對(duì)于未知的世界，經(jīng)常有著十分精確的感知和判斷。而這種感知和判斷，有時(shí)甚至足以跨越好幾個(gè)時(shí)代。

正因?yàn)樗麄兊乃季S如此超前，所以他們的一些行為和言論才往往難以為世人所接受和理解，故而時(shí)常被誤解為“語(yǔ)出驚人”、“異想天開(kāi)”，甚至是“離經(jīng)叛道”。

想想那些第一個(gè)提出要廢除封建制度、要男女平等、要婚姻自由、要制造電視、要研發(fā)智能手機(jī)、要········的人，他們哪一個(gè)在一開(kāi)始不是被人看作是膽大包天的狂徒和“怪物”呢？

北宋著名文學(xué)家王安石在他的《游褒禪山記》一文中曾這樣寫(xiě)道：“夫夷以近，則游者眾，險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。”平坦而又距離近的地方,前來(lái)游覽的人便會(huì)很多；危險(xiǎn)而又遙遠(yuǎn)的地方,能到那里的人就少了。

同樣，淺顯易懂的道理，理解的人自然很多，而曲折深?yuàn)W的真知灼見(jiàn)，往往只有少數(shù)人才能夠領(lǐng)略。

就像周星馳先生在《美人魚(yú)》宣傳曲的歌詞中所寫(xiě)的那樣：“無(wú)敵是多么寂寞?！?/p>

知人所未知、見(jiàn)人所不見(jiàn)，落入“曲高和寡”的境地自然也是在所難免。

2、看問(wèn)題的角度和高度不一樣。

優(yōu)秀的人不但眼光超前，就算是在面對(duì)同一種事物的時(shí)候，也往往會(huì)顯出有別于常人的維度和深度。

有這樣一個(gè)小故事，說(shuō)的是一個(gè)記者去建筑工地采訪，看到三個(gè)工人都在砌磚干活，于是問(wèn)了他們同一個(gè)問(wèn)題：“你在干什么？”。第一個(gè)工人回答說(shuō)：“我在砌一堵墻?！保坏诙€(gè)工人說(shuō)：“我在蓋房子。”；第三個(gè)工人則說(shuō)：“我在為人們建造漂亮的家園?！薄Ｈ缓笕舾赡赀^(guò)去了，第一個(gè)工人依然是工人，第二個(gè)工人成了建筑設(shè)計(jì)師，而第三個(gè)工人則成了房地產(chǎn)公司的老板，前兩個(gè)人都在替他工作。

每個(gè)人內(nèi)心的維度和高度不同，他們所看到的事物所呈現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)和內(nèi)容也往往大不相同。

就像蘋(píng)果從樹(shù)上掉下來(lái)的時(shí)候，絕大多數(shù)人都只能看到蘋(píng)果，而牛頓卻偏偏從中“看到”了萬(wàn)有引力。

人和人的區(qū)別，有時(shí)候就是“樓上”和“樓下”、“井里”和“井外”的區(qū)別。

試想，住在頂樓和住在底樓的人看到的風(fēng)景能一樣嗎？井里和井外的世界又豈能長(zhǎng)著同一副面孔？

既然各自的“風(fēng)景”不同，那么相互之間自然也就難以“強(qiáng)融”。

3、越是優(yōu)秀，越是容易被苛責(zé)。

《后漢書(shū)·黃瓊傳》中有這樣一句話：“峣峣者易缺，皎皎者易污?！币馑际窃绞菆?jiān)硬的東西就越容易被折斷，越是潔白的東西就越容易被弄臟，。

同樣的道理，越是優(yōu)秀的人也往往越是容易被挑剔、被苛責(zé)。

記得網(wǎng)絡(luò)上曾經(jīng)有一個(gè)很知名的段子，說(shuō)的是一個(gè)經(jīng)?？?9分的孩子哪天考了60分便可以得到極大的獎(jiǎng)勵(lì)，而一個(gè)經(jīng)常考100分的孩子要是哪天考了99分，則勢(shì)必會(huì)遭到嚴(yán)厲的教訓(xùn)。

故事雖然略有夸張，但其中的寓意卻足夠發(fā)人深省。

為什么優(yōu)秀的人總是更容易被挑剔和苛責(zé)？原因就在于，人們對(duì)于優(yōu)秀之人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)跟普通人是不一樣的。

對(duì)于優(yōu)秀的人，人們通常會(huì)自發(fā)地設(shè)置并習(xí)慣于一個(gè)全方位的高標(biāo)準(zhǔn)。

達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)尚好，而一旦達(dá)不到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，優(yōu)秀之人便往往會(huì)遭到所有人的唾棄和鄙夷。

“咦？你不是很能嗎？這回怎么不行了？”

“你書(shū)讀得那么好，這點(diǎn)小事怎么都辦不好呢？”

“你體育那么棒，怎么干點(diǎn)兒活就累成這樣了？”

······

然而，即使再怎么優(yōu)秀的人，誰(shuí)又能保證“時(shí)時(shí)”優(yōu)秀、“事事”優(yōu)秀呢？

高標(biāo)準(zhǔn)帶來(lái)嚴(yán)要求、嚴(yán)要求帶來(lái)極度的挑剔，而極度的挑剔，自然只會(huì)帶來(lái)優(yōu)秀之人與他人主動(dòng)或被動(dòng)的疏離。

4、“同類”之間，難免“互斥”。

人與人之間的關(guān)系，有一種叫物以類聚，有一種叫同類互斥。

并不是所有的同一類人就一定能友好和睦地相處。很多時(shí)候，即使是同一類人之間，也會(huì)像磁場(chǎng)原理一樣，發(fā)生“同極相斥”的現(xiàn)象。

有個(gè)成語(yǔ)叫“文人相輕”，意思是文人之間往往會(huì)相互看不起。事實(shí)上，“看不起”倒在其次，主要是不服氣。而這種“不服氣”并不局限于文人之間，而是同樣存在于優(yōu)秀的人之間。

因?yàn)閮?yōu)秀的人各自都有著各自的真知灼見(jiàn)，各自都有著各自的自信、驕傲和堅(jiān)持。他們旗鼓相當(dāng)，誰(shuí)也不愿意在誰(shuí)的面前甘拜下風(fēng)。

事實(shí)上，越是棋逢對(duì)手，他們往往就越是會(huì)激發(fā)起內(nèi)心的勝負(fù)欲和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

就像諸葛亮和周瑜，盡管彼此也會(huì)惺惺相惜，但終究難有并肩攜手的交情。

5、優(yōu)秀的人往往更有“邊界”意識(shí)。

俗話說(shuō)，君子之交淡如水。

優(yōu)秀的人對(duì)于人與人之間的關(guān)系往往有著更為深刻、也更為通透的認(rèn)識(shí)。他們清楚地知道，在這個(gè)世界上“自我”和“他人”究竟意味著什么、對(duì)于自己具有怎樣的意義，彼此之間又該保持怎樣的“距離”。

他們很明確地知道“自我”和“他人”的“邊界”在哪里。所以他們?cè)谂c人交往過(guò)程中往往表現(xiàn)得頗為云淡風(fēng)輕，既不過(guò)分“熱情”、也不過(guò)分夸張，更不過(guò)分“越界”。他們懂得尊重別人的個(gè)人空間，也更懂得珍視自己的個(gè)人空間。

比起為了不必要的親密而犧牲和冒犯彼此的私人空間，他們更寧愿主動(dòng)選擇孤獨(dú)。

但孤獨(dú)并不等于孤單。所謂孤獨(dú)，是一種與宇宙相通、與萬(wàn)物相連的靈魂深處的“聲音”，是靈魂與時(shí)空碰撞的產(chǎn)物。

唐代著名詩(shī)人陳子昂就曾在他的《登幽州臺(tái)歌》一詩(shī)中這樣寫(xiě)道：

“前不見(jiàn)古人，

后不見(jiàn)來(lái)者，

念天地之悠悠，

獨(dú)愴然而泣下?！?/p>

越是優(yōu)秀的人，越是有著更為宏大的孤獨(dú)。

優(yōu)秀的人往往孤獨(dú)，優(yōu)秀的人也撐得起這樣的孤獨(dú)。

END