無知的面紗（behind veil of ignorance，又譯為“模糊面紗”或“無知之幕”），最早出自美國著名哲學(xué)家約翰－羅爾斯（Rawls）的《正義論》（1971），該書提出一個(gè)經(jīng)典的“模糊面紗”原則，即只有當(dāng)締約各方都對于未來無知時(shí)，制定的游戲規(guī)則才合乎公平。技術(shù)地說，就是法律應(yīng)該是一種不完全契約。 具體來說就是： 在人們商量給予一個(gè)社會(huì)或組織里的不同職位的成員的權(quán)利和義務(wù)時(shí)，最理想的方式是把大家聚集到一個(gè)幕布后，幕布后的每個(gè)人都不知道自己走出幕布后將會(huì)在社會(huì)或組織里擔(dān)任什么樣的角色。在這樣的前提下大家討論每個(gè)職位的權(quán)利和義務(wù)，比如市長、清潔工。這樣的好處是大家不會(huì)因?yàn)樽约旱募鹊美娑o出不公正的意見，這樣可以避免“屁股決定腦袋”的情況。 因?yàn)槊總€(gè)人都不知道自己將來的職位，因此這一過程下的決策一般能保證將來最弱勢的職位能得到最好的保護(hù)，同樣幕布下的人們也會(huì)認(rèn)為他們沒必要得到過多的利益。 功利主義基于這樣一種倫理原則：人的本性是趨樂避苦的，人的行為是受功利支配的，追求功利就是追求幸福；而對于社會(huì)或政府來說，追求最大多數(shù)人的最大幸福是基本職能。功利主義法學(xué)的最基本特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)追求“最大幸?！?。 最大的缺陷就是少數(shù)群體的利益會(huì)被犧牲。 在無知的面紗下，你會(huì)選擇哪種原則呢？功利主義原則肯定不行，因?yàn)檎l也不想成為少數(shù)派被犧牲掉。 那么還有兩個(gè)原則 1.基本自由原則 就是人們有各種自由的基本權(quán)利，包括言論自由、集會(huì)自由、宗教自由、信仰自由，這一原則保障了少數(shù)派的利益。 2.差異原則 假如我們投胎之前，不知道我們會(huì)出生在怎樣的家庭，是貧窮還是富裕，也不知道將來的身體是否健康，智力是否正常時(shí)（就是我們在無知的面紗下）。我們會(huì)希望出生在什么樣的社會(huì)？我們肯定希望生活在，即使運(yùn)氣很差出生在最底層家庭，在身體狀況也不好的情況下，依然有保障的社會(huì)。 差異原則認(rèn)為，只有當(dāng)最貧困最底層的人也可以受益時(shí)，社會(huì)與經(jīng)濟(jì)不平等才是許可的。在差異原則下，我們不會(huì)拒絕所有收入和財(cái)富的不平等，我們會(huì)允許一些，但標(biāo)準(zhǔn)是他們是否服務(wù)于所有人的利益，尤其是最底層人民的利益。 基優(yōu)制是一個(gè)機(jī)會(huì)均等的制度，即確保在比賽開始前，每個(gè)人的起點(diǎn)相同，享受平等的受教育的權(quán)利，一分耕耘一分收獲，強(qiáng)調(diào)個(gè)人努力。就像應(yīng)試教育一樣，學(xué)一樣的課程，高考考一樣的試題，大學(xué)以同樣的分?jǐn)?shù)線錄取。政府盡可能創(chuàng)造一個(gè)公平的環(huán)境，在這個(gè)極度不公的社會(huì)，高考絕對是普通孩子這輩子和上層社會(huì)的孩子差距最小的比賽。而努力學(xué)習(xí)的孩子，就應(yīng)該上更好的學(xué)校得獎(jiǎng)學(xué)金，將來也應(yīng)該獲得更好的工作。 但是即使是基優(yōu)制也不公平，做任何事，和個(gè)人努力相比，天賦和興趣更重要。所以應(yīng)試教育這套制度其實(shí)還是很不公平，拋開孩子出生的家庭的社會(huì)地位不談。每個(gè)孩子對于學(xué)習(xí)（應(yīng)試教育）的天賦和興趣天差地別，把有學(xué)習(xí)天賦和興趣的孩子與沒有學(xué)習(xí)天賦和興趣的孩子對比，太不公平也太殘酷了。 然而這個(gè)社會(huì)能提供的上升渠道也就這一條了，其他道路更難走，從小培養(yǎng)成明星或者運(yùn)動(dòng)員嗎？這些都不是維持社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的必需品，必然不會(huì)得到政府的支持，社會(huì)需要的是能創(chuàng)造價(jià)值的個(gè)體，不在乎你打算通過什么樣的方式實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。跑題了 羅爾斯認(rèn)為，如果你想超越基優(yōu)制，沒有必要去追求一種水平上的平等，只需要一個(gè)有保障的結(jié)果的公平。你只要允許甚至鼓勵(lì)那些有天賦的，去實(shí)現(xiàn)他們的才能，并改變條件讓其他的人也能夠享受到有才能的人成功的果實(shí)。 人們可以從自己的好運(yùn)中獲利（良好的家庭出身，高智商，遇貴人），但條件是必須將自己所得部分用于幫助那些最貧困的人。所以富人可以在差異原則下繼續(xù)掙大錢，稅收會(huì)將他們的部分收入撥來幫助那些與他們剛好相反的缺乏天分的人。從道德角度而言，他們也不能認(rèn)為自己理所當(dāng)然該擁有這么多錢。 那么個(gè)人的努力呢，難道通過努力爭取到的也不是應(yīng)得的嗎？ 羅爾斯對此的回答是：即使是一些人所付出很大的努力，經(jīng)受很多磨難獲得了成功，但是其實(shí)也大程度上也依賴于幸運(yùn)的家庭環(huán)境。任何人都不該自以為是，妄自邀功，有很多超出你個(gè)人努力的因素影響著你最終取得成功。 有人做過一項(xiàng)調(diào)查，他們在美國選擇了146所院校。在這些院校里，只有3%的學(xué)生出身貧寒，有超過70%的學(xué)生出身富足。 良好的家庭環(huán)境可以讓孩子的成績出類拔萃，將來自己組建的家庭良好，也能很好的推動(dòng)事業(yè)發(fā)展。比如一個(gè)在背后默默付出的妻子，把家庭瑣事和孩子都打理好，功勞也要分妻子一份。有些男人卻覺得自己在外打拼，妻子只是在家看個(gè)孩子而已，認(rèn)為錢是自己掙的，完全屬于自己，給家里的錢更像是施舍，這種男人是錯(cuò)的有多離譜。 這里男人的想法涉及到一個(gè)心理學(xué)概念，就是歸因偏差。比如拍照的時(shí)候，拍的好就認(rèn)為自己水平好，拍不好的時(shí)候就賴相機(jī)太差。人的本性是自私的，所以評價(jià)的時(shí)候肯定都會(huì)偏向自己 出去打拼賺大錢了，是自己的功勞，沒賺到就會(huì)怨家里不能給他提供支持，還總勞煩他，牽扯他的精力 對于支持男女平等的人，其實(shí)反過來也一樣，做女人背后的男人也沒什么可恥的，都在家庭生活中做了自己的貢獻(xiàn)。 道德應(yīng)得與合法期望 純粹的機(jī)會(huì)游戲，我買彩票中獎(jiǎng)，我理應(yīng)得到獎(jiǎng)金，這是我運(yùn)氣好，不能說我道德上應(yīng)該得到這比獎(jiǎng)金，這就是合法期望 技巧游戲，競技類，兩只球隊(duì)比賽，贏的那支隊(duì)當(dāng)然應(yīng)該得到獎(jiǎng)杯，但是他們理應(yīng)獲勝嗎 獲勝的那支隊(duì)肯定也有很多運(yùn)氣因素在，比如對方球員狀態(tài)不好，勝方球隊(duì)主場作戰(zhàn)，有觀眾加油，風(fēng)向也有利 所以沒有真正意義上的道德應(yīng)得 有純機(jī)會(huì)或者說純運(yùn)氣游戲，但是沒有純技巧游戲，都是運(yùn)氣與技巧并存的 基優(yōu)制會(huì)認(rèn)為一分耕耘一分收獲，其實(shí)只是錯(cuò)覺，努力與道德應(yīng)得無關(guān)。 以兩名建筑工人為例，一個(gè)工人很強(qiáng)壯，不費(fèi)吹灰之力就可以建四面墻，另一個(gè)工人又瘦又小，要花三倍時(shí)間來完成同樣的工作。沒有基優(yōu)制的辯護(hù)者會(huì)在乎這個(gè)可憐的工人所做的努力，會(huì)認(rèn)為他努力工作了三天，就應(yīng)該給他相當(dāng)于強(qiáng)壯工人三倍的工資。 所以努力不是基優(yōu)質(zhì)的擁護(hù)者所支持的分配份額的道德基礎(chǔ)，真正的基礎(chǔ)是你貢獻(xiàn)了多少。 那么貢獻(xiàn)又把我們帶回到天賦和興趣上了，而我們擁有什么樣的天賦和興趣也不是自己的功勞。 我們能在學(xué)習(xí)、工作和生活中能夠取得成績，取決于兩種偶然性，一是社會(huì)恰好需要某種天賦，二是我們又恰好擁有這些天賦。我們只是碰巧生活在推崇我這種天賦的社會(huì)中，就像演員和體育明星，只是剛好生活在有人喜歡欣賞他們的社會(huì)。如果有1000個(gè)像喬丹一樣厲害的籃球運(yùn)動(dòng)員，他也不會(huì)每年賺3000萬美元了。如果比爾蓋茨生活在原始社會(huì)他也不會(huì)成為族群中最富有的了。 貢獻(xiàn)取決于這個(gè)社會(huì)所推崇的種種天賦才能，在很大程度上，我們中的大多數(shù)人，都很幸運(yùn)的擁有這個(gè)社會(huì)碰巧推崇的種種天賦才能，這些天賦才能讓我們可以提供社會(huì)之所需。讓我們在學(xué)習(xí)和工作中取得不錯(cuò)的成績。 但是設(shè)想如果我們穿越到一個(gè)全新的社會(huì)，比如原始落后的古代，我們會(huì)遭遇什么后果，我們的天賦才能不會(huì)再給我們太多幫助，毫無疑問我們需要發(fā)現(xiàn)新的天賦，培養(yǎng)新的才能。但是我們作為人的價(jià)值會(huì)減少嗎？如果如果一個(gè)偉大的科學(xué)家生活在原始落后的社會(huì)，而不是現(xiàn)在的社會(huì)，他就不再值得稱贊了嗎？ 羅爾斯的回答是，在那樣的社會(huì)，我們能做的貢獻(xiàn)減少，得到的受益減少，但我們作為人的價(jià)值卻不會(huì)隨之減少，與現(xiàn)在相比沒有變化。（也包括原本貢獻(xiàn)突出的人突然出現(xiàn)意外殘疾，無法再做貢獻(xiàn)之后。） 重點(diǎn)就在這，這樣的例子適用于這個(gè)社會(huì)中的每個(gè)人。有些人擁有的社會(huì)地位碰巧較低，也擁有很少這個(gè)社會(huì)碰巧推崇的天賦與才能。那他們就該被拋棄不管嗎？（社會(huì)達(dá)爾文主義者無知又自負(fù)。） 課程的最后桑德斯教授說 我們有權(quán)通過自己的努力，在比賽制定的規(guī)則下，利用我們的天賦和才能獲得成功。但是，如果我們認(rèn)為自己本來就應(yīng)該擁有，那些碰巧被這個(gè)社會(huì)所推崇的天賦才能的話。這就是一個(gè)錯(cuò)誤而自負(fù)的想法，我們一直在這里討論收入和財(cái)富的問題，那么有關(guān)機(jī)會(huì)和榮譽(yù)的問題呢？各所名校的招生名額分配問題又該如何解釋呢? 沒錯(cuò)，你們所有人，你們中大多數(shù)人最先出生，努力學(xué)習(xí)，不懈奮斗，提高你們的才能，才能來到這里。 但是實(shí)際上，當(dāng)你宣稱你應(yīng)該得到那些利益是因?yàn)槟銚碛袆e人沒有的機(jī)會(huì)時(shí)，你的道德地位又在哪里呢？難道大學(xué)的招生名額是為那些應(yīng)該得到機(jī)會(huì)的人準(zhǔn)備的一種嘉獎(jiǎng)或榮譽(yù)，因?yàn)樗麄円恢痹谂W(xué)習(xí)嗎？還是這些名額這些機(jī)會(huì)和榮譽(yù)，都依賴于他們對我們自身價(jià)值的肯定，我們希望學(xué)校這么做，是因?yàn)檫@是一種很好的能夠幫助底層人民的方式嗎？