? ? ? ??本篇討論農(nóng)耕在國(guó)家治理中的重要性。大夫強(qiáng)調(diào)“賢圣治家非一寶，富國(guó)非一道”，“富國(guó)何必用本農(nóng)，足民何必井田也”，國(guó)家經(jīng)營(yíng)鹽鐵、酒類(lèi)以及實(shí)施均輸、平準(zhǔn)，都是出于富國(guó)足民的目的。這些經(jīng)濟(jì)政策對(duì)內(nèi)可以加強(qiáng)中央對(duì)諸侯的控制，對(duì)外可以通過(guò)貿(mào)易獲取外國(guó)的資財(cái)，削弱敵國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。文學(xué)認(rèn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是立國(guó)之本，那些從國(guó)外換來(lái)的珍奇異物既不實(shí)用，又價(jià)格昂貴，實(shí)在是得不償失。文學(xué)的結(jié)論是：“理民之道，在于節(jié)用尚本，分土井田而已?！彪p方對(duì)農(nóng)業(yè)地位的認(rèn)識(shí)可謂涇渭分明。

? ? ? 大夫曰：“王者塞天財(cái)，禁關(guān)市，執(zhí)準(zhǔn)守時(shí)，以輕重御民。豐年歲登，則儲(chǔ)積以備乏絕；兇年惡歲，則行幣物；流有余而調(diào)不足也。昔禹水湯旱，百姓匱乏，或相假以接衣食。禹以歷山之金，湯以莊山之銅，鑄幣以贖其民，而天下稱(chēng)仁。往者財(cái)用不足，戰(zhàn)士或不得祿，而山東被災(zāi)，齊、趙大饑，賴(lài)均輸之畜，倉(cāng)廩之積，戰(zhàn)士以奉，饑民以賑。故均輸之物，府庫(kù)之財(cái)，非所以賈萬(wàn)民而專(zhuān)奉兵師之用，亦所以賑困乏而備水旱之災(zāi)也?！?/p>

? ? ? ? 大夫說(shuō)：“君王掌控自然資源，嚴(yán)格管理關(guān)卡市場(chǎng)，掌握物價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，把握貿(mào)易時(shí)機(jī)，調(diào)控物資的供求和價(jià)格水平來(lái)管理民眾。在豐收的年歲，朝廷儲(chǔ)備積聚物資來(lái)防備饑荒；在災(zāi)荒的年歲，就發(fā)行貨幣和財(cái)物；這樣做是為了調(diào)配有余、補(bǔ)給不足。從前夏禹遭受水災(zāi)，商湯遭受旱災(zāi)，老百姓陷入貧困，有的人依靠借貸來(lái)接濟(jì)衣食。于是夏禹用歷山的金，商湯用莊山的銅，鑄成錢(qián)幣來(lái)贖回民眾因饑荒而賣(mài)掉的兒女，天下稱(chēng)頌夏禹、商湯為仁君。早先國(guó)家財(cái)用不足，有些戰(zhàn)士得不到糧餉，崤山以東又遭受水災(zāi)，齊、趙一帶發(fā)生大饑荒，朝廷就是依賴(lài)均輸收集的物資，倉(cāng)庫(kù)的蓄積，才使戰(zhàn)士得到給養(yǎng)，饑民得到賑濟(jì)。因此均輸?shù)奈镔Y，官府倉(cāng)庫(kù)中的錢(qián)財(cái)，并不只是單純與老百姓做交易賺錢(qián)來(lái)提供軍隊(duì)的費(fèi)用，也是用來(lái)賑濟(jì)貧困、防備水旱災(zāi)害的手段?！?/span>

? ? ? ? 文學(xué)曰：“古者，十一而稅，澤梁以時(shí)入而無(wú)禁，黎民咸被南畝而不失其務(wù)。故三年耕而余一年之蓄，九年耕有三年之蓄。此禹、湯所以備水旱而安百姓也。草萊不辟，田疇不治，雖擅山海之財(cái)，通百末之利，猶不能贍也。是以古者尚力務(wù)本而種樹(shù)繁，躬耕趣時(shí)而衣食足，雖累兇年而人不病也。故衣食者民之本，稼穡者民之務(wù)也。二者修，則國(guó)富而民安也。《詩(shī)》云‘百室盈止，婦子寧止’也?！?/p>

? ? ? ? 文學(xué)說(shuō)：“古時(shí)候，國(guó)家征收十分之一的賦稅，民眾可以按照季節(jié)進(jìn)入湖泊水壩捕撈而官府不會(huì)禁止，老百姓都到田地勞動(dòng)而不誤農(nóng)時(shí)。因此民眾三年耕作可以積余一年的糧食，九年耕作可以有三年的積蓄。這就是夏禹、商湯用來(lái)防備水旱而安定老百姓的方法。如果荒地得不到開(kāi)墾，田地得不到整治，即使壟斷了山林河海的資財(cái)，交流各種工商利益，民眾仍然不能富足。所以古代鼓勵(lì)努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，種植繁多，親身耕作，抓緊農(nóng)時(shí)，豐衣足食，即使遇上連年災(zāi)荒，民眾也不至于陷入貧困。因此衣食是民眾生存根本，種植和收割是民眾的主要事務(wù)。這兩方面做好了，就會(huì)國(guó)富民安?！对?shī)經(jīng)·周頌·良耜》說(shuō)：‘家家糧食滿(mǎn)倉(cāng)，妻子兒女安寧。’”

? ? ? ? 大夫曰：“賢圣治家非一寶，富國(guó)非一道。昔管仲以權(quán)譎霸，而紀(jì)氏以強(qiáng)本亡。使治家養(yǎng)生必于農(nóng)，則舜不甄陶而伊尹不為庖。故善為國(guó)者，天下之下我高，天下之輕我重。以末易其本，以虛易其實(shí)。今山澤之財(cái)，均輸之藏，所以御輕重而役諸侯也。汝、漢之金，纖微之貢，所以誘外國(guó)而釣胡、羌之寶也。夫中國(guó)一端之縵，得匈奴累金之物，而損敵國(guó)之用。是以騾驢駱駝，銜尾入塞，野馬赤馬，盡為我畜， 黃鼦狐貉，采旃文罽，充于內(nèi)府，而璧玉珊瑚琉璃，咸為國(guó)之寶。是則外國(guó)之物內(nèi)流，而利不外泄也。異物內(nèi)流則國(guó)用饒，利不外泄則民用給矣?！对?shī)》曰：‘百室盈止，婦子寧止?！?/p>

? ? ? ? 大夫說(shuō)：“賢君圣主治理國(guó)家并非只有一種法寶，使國(guó)家富裕也并非只有一條道路。從前管仲以權(quán)術(shù)欺詐輔佐齊桓公稱(chēng)霸，而紀(jì)國(guó)因?yàn)榧訌?qiáng)農(nóng)業(yè)而導(dǎo)致亡國(guó)。假使治理國(guó)家養(yǎng)活民眾一定要?jiǎng)?wù)農(nóng)才行，那么舜就不會(huì)從事制陶，伊尹也不會(huì)去做廚師。因此，善于治國(guó)的人，天下人視之為下，我卻視之為高；天下視之為輕，我卻視之為重。以工商業(yè)替代農(nóng)業(yè)，用虛來(lái)代替實(shí)。如今山林河澤的資財(cái)，均輸所儲(chǔ)存的貨物，都是通過(guò)調(diào)控物資供求和價(jià)格來(lái)役使諸侯的。汝水和漢水的黃金，精細(xì)的絲織貢品，是用來(lái)賺取外國(guó)和匈奴、西羌錢(qián)財(cái)?shù)膶毼?。中?guó)一段沒(méi)有花紋的絲織品，可以換取匈奴價(jià)值很多黃金的物資，且能夠損耗敵國(guó)的財(cái)用。所以外國(guó)的騾、驢、駱駝，一頭接著一頭進(jìn)入中國(guó)邊塞，野馬和赤毛白腹的馬，都成為我國(guó)的牲畜，鼠皮、貂皮、狐貉，彩色的氈子，有花紋的毛毯充滿(mǎn)皇宮的倉(cāng)庫(kù)，璧玉、珊瑚、琉璃，都成為我國(guó)的寶物。這樣，外國(guó)貨物不斷內(nèi)流進(jìn)入中國(guó)，而中國(guó)財(cái)利不會(huì)向國(guó)外流泄。外國(guó)異物內(nèi)流就會(huì)使國(guó)家財(cái)用豐饒，財(cái)利不外泄就會(huì)使民用充足?！对?shī)經(jīng)·周頌·良耜》說(shuō)：‘家家糧食滿(mǎn)倉(cāng)，妻子兒女安寧?！?/span>

? ? ? ? ?文學(xué)曰：“古者，商通物而不豫，工致牢而不偽。故君子耕稼田魚(yú)，其實(shí)一也。商則長(zhǎng)詐，工則飾罵，內(nèi)懷窺窬而心不怍，是以薄夫欺而敦夫薄。昔桀女樂(lè)充宮室，文繡衣裳，故伊尹高逝游薄，而女樂(lè)終廢其國(guó)。今騾驢之用，不中牛馬之功， 鼦旃罽，不益錦綈之實(shí)。美玉珊瑚出于昆山，珠璣犀象出于桂林，此距漢萬(wàn)有余里。計(jì)耕桑之功，資財(cái)之費(fèi)，是一物而售百倍其價(jià)也，一揖而中萬(wàn)鐘之粟也。夫上好珍怪，則淫服下流，貴遠(yuǎn)方之物，則貨財(cái)外充。是以王者不珍無(wú)用以節(jié)其民，不愛(ài)奇貨以富其國(guó)。故理民之道，在于節(jié)用尚本，分土井田而已?！?/p>

? ? ? 文學(xué)說(shuō)：“古時(shí)候，商人流通貨物而不欺詐，工匠致力于器物結(jié)實(shí)而不造假。因此君子無(wú)論是耕稼還是打獵捕魚(yú)，都是一樣誠(chéng)實(shí)。商人長(zhǎng)于欺詐，工匠弄虛作假，內(nèi)心窺伺時(shí)機(jī)牟利而不慚愧，所以刻薄的人更為欺詐，而敦厚的人變?yōu)榭瘫?。從前夏桀宮室中充滿(mǎn)歌女，她們穿著繡花衣裙，因此伊尹遠(yuǎn)走高飛，投奔亳地的商湯，夏朝終于斷送在歌女手中。如今騾驢的用處，比不上牛馬的功效，鼠皮、貂皮、氈子、毛毯，比不上華麗絲綢實(shí)用。美玉、珊瑚出于昆侖山，珠璣、犀牛角、象牙出于桂林郡，從桂林到長(zhǎng)安有一萬(wàn)多里。計(jì)算耕種采桑的功效，再算一下采集遠(yuǎn)方珍奇異物的費(fèi)用，就可以知道一件珍奇異物的價(jià)格高出原來(lái)的百倍，一捧珍奇之物相當(dāng)于萬(wàn)鐘糧食。在上位的人喜好珍奇怪物，下層社會(huì)就會(huì)追求奇裝異服，重視遠(yuǎn)方珍奇之物，就會(huì)使國(guó)家錢(qián)財(cái)充實(shí)外國(guó)的國(guó)庫(kù)。所以君王不應(yīng)該珍視無(wú)用之物，以此引導(dǎo)民眾節(jié)儉；不應(yīng)該喜愛(ài)珍奇貨物，以此使國(guó)家富裕。因此統(tǒng)治民眾的方法，在于節(jié)約財(cái)用，重視農(nóng)業(yè)根本，分封土地，實(shí)施古代的井田制而已?！?/span>

? ? ? ? 大夫曰：“自京師東西南北，歷山川，經(jīng)郡國(guó)，諸殷富大都，無(wú)非街衢五通，商賈之所湊，萬(wàn)物之所殖者。故圣人因天時(shí)，智者因地財(cái)，上士取諸人，中士勞其形。長(zhǎng)沮、桀溺，無(wú)百金之積，跖 之徒，無(wú)猗頓之富，宛、周、齊、魯，商遍天下。故乃商賈之富，或累萬(wàn)金，追利乘羨之所致也。富國(guó)何必用本農(nóng)，足民何必井田也？”

? ? ? ? 大夫說(shuō)：“從首都長(zhǎng)安到東西南北，經(jīng)過(guò)高山大川，通過(guò)各個(gè)郡和諸侯國(guó)，各個(gè)殷實(shí)富裕的大都市，沒(méi)有不是街道四通八達(dá)，商賈云集，萬(wàn)物增殖的地方。因此圣人順應(yīng)天時(shí)變化，智者善于利用當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，聰明人依靠別人勞動(dòng)發(fā)財(cái)致富，中等智力的人依靠自己勞動(dòng)取得財(cái)富。長(zhǎng)沮、桀溺當(dāng)隱士，沒(méi)有百金積蓄；盜跖莊 之徒，也不像猗頓那樣富有；宛、周、齊、魯，四大商都的商人遍布天下。因此商賈如此富有，有的人甚至積累萬(wàn)金，這是追求利潤(rùn)、積累盈余所帶來(lái)的。使國(guó)家富有，何必一定要用農(nóng)業(yè)？使民眾豐衣足食，何必一定要實(shí)施井田制？”

? ? ? ? ?文學(xué)曰：“洪水滔天，而有禹之績(jī)；河水泛濫，而有宣房之功。商紂暴虐，而有孟津之謀；天下煩擾，而有乘羨之富。夫上古至治，民樸而貴本，安愉而寡求。當(dāng)此之時(shí)，道路罕行，市朝生草。故耕不強(qiáng)者無(wú)以充虛，織不強(qiáng)者無(wú)以掩形。雖有湊會(huì)之要，陶、宛之術(shù)，無(wú)所施其巧。自古及今，不施而得報(bào)，不勞而有功者，未之有也?！?/p>

? ? ? ?文學(xué)說(shuō)：“洪水滔天，才有大禹治水的功績(jī)；黃河水泛濫，才有武帝宣房的功勛。商紂王殘暴酷虐，才有周武王與諸侯誓師孟津的謀略；天下煩混擾亂，才有積累盈余的富裕。上古時(shí)期是治國(guó)的最高境界，民風(fēng)淳樸，重視農(nóng)業(yè)根本，民眾安樂(lè)愉快，寡欲少求。那個(gè)時(shí)候，道路上少有行人，市朝生出雜草。因此耕種不努力的人吃不飽肚子，紡織不努力的人沒(méi)有辦法遮蔽形體。即使有人群聚集的商業(yè)要地，有陶朱公、宛孔氏的經(jīng)營(yíng)策略，也沒(méi)有地方施展技巧。從古到今，不施恩而得到報(bào)答，不勞動(dòng)而有功勞，不曾有過(guò)?！?/span>

文章來(lái)自陳桐生譯注