?一、戾氣的滋生

如果放在之前，社區(qū)內(nèi)的言論環(huán)境大致由以下幾部分組成：一個(gè)由視頻、專欄或動(dòng)態(tài)提供的討論背景，贊許者，質(zhì)疑者，一般通過(guò)路人，以及那些只要出現(xiàn)就會(huì)令人心情不快的不穩(wěn)定分子。這個(gè)不穩(wěn)定分子有時(shí)以

杠精

的形式出現(xiàn)，不論眼下正在討論的是什么，他們總能夠不顧事件本身的邏輯鏈環(huán)，或強(qiáng)行指出某個(gè)不成立的漏洞，或刻意強(qiáng)調(diào)某個(gè)本不在討論范圍內(nèi)的事物；有時(shí)則以

喧嘩者

的形式出現(xiàn)，他們迫切展示自己的無(wú)知與刻薄，不顧場(chǎng)合地自由抒發(fā)自己的所思所想，卻往往讓正常的話題參與者感到不適；有時(shí)還會(huì)以

分院帽

的形式出現(xiàn)，他們將具體的案例簡(jiǎn)單抽象為固化的特質(zhì)，或是再將個(gè)體的行為拔高到群體的共性，再揣測(cè)和偏見(jiàn)的賦值中漸行漸遠(yuǎn)；而有時(shí)，這個(gè)不穩(wěn)定分子甚至可以是

討論背景的發(fā)布者本身

，他們刻意地煽動(dòng)，刻意地引導(dǎo)，他們的目的正是讓上述三者——甚至更多者出現(xiàn)，多多益善。 互聯(lián)網(wǎng)的普及讓越來(lái)越多人可以輕易地接觸到更多的信息，其中自然有好有壞，良莠不齊。但是事實(shí)證明，互聯(lián)網(wǎng)上的戾氣自誕生以來(lái)幾乎從未出現(xiàn)過(guò)明顯的降低。早有社會(huì)研究學(xué)者針對(duì)這一問(wèn)題作過(guò)分析與探討，主流觀點(diǎn)認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)傾向于傳播并放大負(fù)面訊息及其可能產(chǎn)生的影響。

斯迪菲爾認(rèn)為，戾氣的滋生實(shí)際上是一個(gè)具有歷史必然性的現(xiàn)象。

這個(gè)觀點(diǎn)的大前提是，即使不存在互聯(lián)網(wǎng)，貪小便宜者、投機(jī)倒把者、黨同伐異者、自負(fù)刻板者等不和諧分子依然會(huì)存在，在這類人接觸互聯(lián)網(wǎng)時(shí)，其他和諧分子所構(gòu)建的環(huán)境能夠?qū)⑺麄兛焖偾覐氐椎貎艋目赡苄圆豢赡転榘俜种?，惡意一旦流入了自由交流的空間，就難以被外力根除。沒(méi)有任何人能考證第一句被發(fā)布于公共聊天室的臟話發(fā)生于何時(shí)何地，也沒(méi)有人能考證它所造成的即時(shí)反饋是好言相勸還是以牙還牙，但這樣的惡意的開(kāi)端必然不是個(gè)例?，F(xiàn)實(shí)的壓力造就煩躁的心境，于是，失控的情緒點(diǎn)燃了連環(huán)的網(wǎng)絡(luò)。

對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境而言，無(wú)知本身就是一種暴力，平庸就是所有邪惡的根本。

這是因?yàn)?，所謂的惡劣言論環(huán)境都不是幾個(gè)人就能夠造就的。

不去關(guān)心、不去深究，以主觀為客觀、以經(jīng)驗(yàn)為正義，這是一般通過(guò)路人最為顯著的特征。

理論上，所有一般通過(guò)的社群均值可以完美地代表一個(gè)群體的特質(zhì)，而經(jīng)過(guò)平均之后得到的均值一般是合乎情理的。但可怕的是，負(fù)面子項(xiàng)的影響力往往超過(guò)正面子項(xiàng)，互聯(lián)網(wǎng)的傳播速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了任何道德與法律約束所可能達(dá)到的最大進(jìn)步速度，互聯(lián)網(wǎng)就這樣在一步步的積重難返中演變?yōu)榱巳缃裎覀兯?jiàn)到的樣子：圈層固化，黨同伐異，刻薄偏見(jiàn)，屢見(jiàn)不鮮。 觀點(diǎn)豐富多樣本是好事，但奈何我們都知道，在多次重復(fù)實(shí)驗(yàn)中，過(guò)于偏離期望值的數(shù)據(jù)需要單獨(dú)考慮，一般會(huì)將之剔除；當(dāng)整個(gè)言論環(huán)境中包含了數(shù)目可觀的遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離公平、和諧、道德甚至法律法規(guī)之異物時(shí)，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)言論的理論架構(gòu)本身就變得不穩(wěn)定了。 二、理論的重構(gòu)

在《風(fēng)紀(jì)對(duì)線史》第一季以及后續(xù)補(bǔ)充網(wǎng)絡(luò)中，斯迪菲爾關(guān)于一般的言論表征與環(huán)境特征做出了一些理論說(shuō)明，其中，部分理論的地位沒(méi)有變化，部分理論則顯然需要更新迭代。 1.社群均值理論

社群均值是指在討論范圍內(nèi)所有符合協(xié)調(diào)條件的價(jià)值空間與必要理性空間中不越界域討論外圍者的加權(quán)平均值。

關(guān)于協(xié)調(diào)價(jià)值空間的相關(guān)定義已在思維網(wǎng)絡(luò)

《必要理性》

一章中初步給出。

絕對(duì)邏輯下，事物本身的聯(lián)格狀態(tài)、社群影響、邏輯鏈環(huán)確定時(shí)，所采取的必要理性與價(jià)值取向應(yīng)當(dāng)為唯一值。

社群均值理論要求將所有不協(xié)調(diào)的價(jià)值空間從統(tǒng)計(jì)范圍中除外，這樣可以最大限度保證所得結(jié)論的合理性。社群均值所采取的加權(quán)以人對(duì)事物的參與及相關(guān)性作客觀加權(quán)系數(shù)，簡(jiǎn)而言之，越是參與了事物，越是與事物相關(guān)，其言論所能夠占的比重也就越大。社群均值理論與所謂精英治論和全民民主不同，它認(rèn)為唯一不變者為道義與美德，凡擁護(hù)者即包含，凡破壞者即排斥，革新者則不在初級(jí)討論范圍之內(nèi)。 2.分論法

起初，分論法的意義在于揭示多種不同方向的觀點(diǎn)的存在，但并不能提供針對(duì)不同方向的觀點(diǎn)的解決方案。在如今的視角下，直觀論點(diǎn)與遞進(jìn)論點(diǎn)的本質(zhì)區(qū)別從思維行進(jìn)的邏輯鏈環(huán)長(zhǎng)度演變?yōu)榱撕?jiǎn)單的現(xiàn)象與本質(zhì)、就事論事與越界邏輯之間的矛盾。 分論的根本原則不會(huì)改變，即任何事物都至少存在好與壞兩面。

分論的內(nèi)容實(shí)質(zhì)上涵蓋的是所有價(jià)值空間面對(duì)事物可能產(chǎn)生的一切反應(yīng)，將其中不協(xié)調(diào)的部分全部摘除，就能夠得到合乎邏輯的分論結(jié)構(gòu)。

這樣的分論法在構(gòu)建手法上就排除了所有不協(xié)調(diào)因素，余下的結(jié)構(gòu)一般會(huì)無(wú)限接近兩篇（或更多）基調(diào)對(duì)立的標(biāo)準(zhǔn)議論文的總論點(diǎn)分布，在這種觀察方法下，得到事件的合理分析就不是難事了。 我們以

《觀點(diǎn)的分離、分層與分析》

一文最后的思考題③為例來(lái)說(shuō)明這一方法。針對(duì)這一運(yùn)營(yíng)模式的得與失，支持者認(rèn)為，這有利于維持集體的良好形象，有利于對(duì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)管理，能夠體現(xiàn)該創(chuàng)業(yè)者的手腕；反對(duì)者則認(rèn)為，這是打著集體的旗號(hào)對(duì)個(gè)人的否定，是對(duì)創(chuàng)新的誤讀，也反映了該創(chuàng)業(yè)者空有想法而管理無(wú)謀的事實(shí)。對(duì)任意一個(gè)事物的分論研究并非以擁護(hù)或抵制為目的，而是為了認(rèn)清事物的本質(zhì)與影響。題干中的創(chuàng)業(yè)組織的確能夠吸引更多才能不俗的集體榮譽(yù)主義者并產(chǎn)出綜合性強(qiáng)的成果，但是也將個(gè)人能力或創(chuàng)新意識(shí)優(yōu)異的人才拒之門外。此外，分論法還需要將梳理過(guò)程中不包含于主邏輯鏈環(huán)樹(shù)的要點(diǎn)嵌套入主框架中，例如，“該創(chuàng)業(yè)者的一些觀點(diǎn)逐漸被時(shí)間否定”，實(shí)際上顯示了他的固執(zhí)自大，“該創(chuàng)業(yè)者對(duì)下屬有無(wú)形而強(qiáng)大的威壓”，實(shí)際上指的是他的刻板淫威，這些對(duì)一個(gè)新生組織而言都是危害極大的，可以作為反對(duì)者的論據(jù)來(lái)使用。 3.梗延伸理論

最初的梗延伸理論表述為：一個(gè)梗的適用范圍與其自本源的分離程度成正相關(guān)。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，大量快餐梗的誕生將這一理論逐漸推向了毀滅的邊緣。 仔細(xì)觀察不言自明的有趣梗與浮華短命的一次性梗，在應(yīng)用范圍的廣度、與本源的分離程度上都無(wú)法找出明顯且普遍的規(guī)律?，F(xiàn)狀是，某個(gè)流量明星一句莫名其妙的嚎叫，竟然就能夠成為梗被四處使用；抖音快手上某個(gè)隨意排列組合而成的短視頻模板，竟然就能夠成為梗被四處使用；油管上某個(gè)簡(jiǎn)單的GIF配上無(wú)規(guī)律的電子合成音，竟然就能夠成為梗被四處使用。這些梗的本源難以鑒定，適用范圍無(wú)從界定，但是可以肯定的是，它們通常短命而無(wú)趣。 梗延伸理論的提出最早是為了解決玩梗與KY的交界問(wèn)題，如今這個(gè)問(wèn)題可以直接歸類于圈層固化的范疇。后來(lái)，斯迪菲爾嘗試以此理論來(lái)探索爛梗的定義，但效果并不理想。斯迪菲爾希望對(duì)梗的質(zhì)量和生命期規(guī)律做出總結(jié)，在不涉及是非觀的前提下，不再考慮梗的本源，轉(zhuǎn)而考慮梗的受眾。 4.圈層固化與規(guī)則下放

任何一個(gè)圈層都建立在人們的某種共同行為或認(rèn)同上。

僅僅基于行為而不產(chǎn)生認(rèn)同時(shí)，稱為離散圈集，

例如某個(gè)游戲的全體玩家構(gòu)成的集合；

僅僅基于認(rèn)同而不產(chǎn)生行為時(shí)，稱為虛圈集，

例如對(duì)某個(gè)事件持同種觀點(diǎn)的評(píng)論區(qū)網(wǎng)友；

同時(shí)擁有共同認(rèn)同并以此指導(dǎo)行為時(shí)，稱為密圈集，它不僅包含個(gè)體，在定義時(shí)，還必須指明這個(gè)共同認(rèn)同。

密圈集的本質(zhì)特征是會(huì)通過(guò)行動(dòng)來(lái)不同程度地向外輸出該共同認(rèn)同，不論這一輸出是否是其主觀目的。

依照這一輸出內(nèi)容與手法，我們就可以給圈層定性。顯然，“所有人”這個(gè)概念不存在共同認(rèn)同與輸出性，所以這個(gè)概念是一個(gè)離散圈集，不是密圈集。 規(guī)則下方理論考慮到了圈層的多重性，在新的圈集定義下仍然適用。需要特別注意的是，規(guī)則下放理論與分論法類似，只承認(rèn)不同層級(jí)的規(guī)則的存在之合理性，但不對(duì)規(guī)則本身之“合理性”作任何解釋。人們應(yīng)當(dāng)對(duì)那些不違背最大密圈集的認(rèn)同——即道德——的規(guī)則報(bào)以尊重，如果無(wú)法做到感同身受地理解，一般也不宜貿(mào)然去否定和鄙夷。一個(gè)值得關(guān)注的特例是，來(lái)自圈集內(nèi)部流通的成句或黑話可能會(huì)引起圈外人的誤解，甚至某些時(shí)候會(huì)使得圈外人自覺(jué)受到了冒犯。沒(méi)有人做得到通曉所有圈集中的所有成句，這就要求圈集內(nèi)部的成句不容易產(chǎn)生誤讀和不友好歧義，也就要求了圈外讀者在判斷言論是否不妥之前，先判斷其是否是某個(gè)圈集的成句。

斯迪菲爾仍然堅(jiān)持主張，如果某些言論或其組成的整體氛圍存在令人不適的特征，其所涉及圈層內(nèi)的成員應(yīng)當(dāng)對(duì)之擁有更多的解釋權(quán)限。

依照這樣的圈層定義，梗實(shí)際上可以被定義為是圈集之中流通的成句。圈集是梗的先導(dǎo)，梗一旦誕生，就可以在圈集內(nèi)部生長(zhǎng)，甚至向其他的密圈集傳播，也就是所謂的“出圈”。保守的圈集常常不喜歡看見(jiàn)“出圈”現(xiàn)象的發(fā)生，是因?yàn)樗鼈兿Ｍ軌蚴褂弥饔^能動(dòng)性來(lái)持續(xù)維持圈集內(nèi)容的純度。我們還可以給出更多關(guān)于梗的推論：一個(gè)梗的最高境界是成為最大密圈集認(rèn)同的子項(xiàng)，即文化圈的一部分；“爛?！钡奶卣魇歉叨燃儕蕵?lè)性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有成為共同認(rèn)同的一部分，且它在非本源的圈集中以異常高（一般指在無(wú)足量相關(guān)要素時(shí)被頻繁使用）的頻率流通；一個(gè)梗的出現(xiàn)是否構(gòu)成場(chǎng)合不適配（舊稱KY），取決于梗所流通的最大密圈集與語(yǔ)境圈集之間的重合程度以及梗本身對(duì)陌生人的潛在攻擊性。但很可惜的是，由于場(chǎng)合不適配刷?，F(xiàn)象泛濫，在目前的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，很多人對(duì)跨圈層用梗、跨圈層鑒梗等行為本身產(chǎn)生了很大的抵觸心理，對(duì)于某些素來(lái)存在爭(zhēng)議的圈層而言尤為嚴(yán)重。這一實(shí)質(zhì)上以主觀接受度構(gòu)建出的環(huán)境阻力也是梗適應(yīng)性的一個(gè)重要影響因素。 三、言論的折射

如今，互聯(lián)網(wǎng)上矛盾的產(chǎn)生似乎不需要任何前置條件。我相信很多人都有過(guò)因?yàn)橐粭l毫無(wú)道理可言的發(fā)言而血壓升高的體驗(yàn)，也許是在游戲中被不好好玩還指責(zé)隊(duì)友的害群之馬一頓怒罵，也許是在某個(gè)同人漫畫(huà)專欄下見(jiàn)到CP黨交戰(zhàn)正酣，甚至是在剛剛結(jié)束考試時(shí)的班級(jí)群里看見(jiàn)某位同學(xué)對(duì)著問(wèn)老師要原卷答案解析的另一位同學(xué)以“優(yōu)越感”為由頭冷嘲熱諷。我們又該用什么來(lái)回應(yīng)這些愚昧和不忿？

斯迪菲爾給出的答案是，看穿它們。

任何言論都是意志驅(qū)動(dòng)之下的結(jié)果，正如第一節(jié)所言，無(wú)知本身就是一種暴力，平庸就是所有邪惡的根本——言論越是能引起廣泛的惱火，發(fā)言人就越是無(wú)知，越是平庸；如果言論只能令少數(shù)甚至極個(gè)別人惱火，或是心胸狹隘者的喧囂，或是無(wú)知羊群的沉默，或是精準(zhǔn)爆破與對(duì)號(hào)入座的完美配合。人們理應(yīng)看清言論及其后果之間的關(guān)聯(lián)，具體到局部矛盾產(chǎn)生的原因是何，對(duì)立煽動(dòng)者是誰(shuí)，相關(guān)圈集之間的矛盾是何，獲益者與受損方是誰(shuí)，等等。如果能夠精確地析構(gòu)言論背后的真實(shí)，理解它就變得易如反掌。 斯迪菲爾并不否定以怒火回?fù)襞鸬氖侄?，但需要始終記住的是，回?fù)舻哪康牟皇枪舯旧?，而是如何管理自己的情緒，如何揭示對(duì)手的本質(zhì)，甚至是如何在完殺之后全身而退。和諧是脆弱的，破壞和諧的成本卻是低廉的，于是至高生存之道，莫過(guò)于不破壞道德和安全的同時(shí)，最大限度地?fù)羲椴缓椭C分子依托互聯(lián)網(wǎng)而擁有的虛假甲胄。

這一條法則即使是在地球online也依然適用。

言論環(huán)境的整體演化環(huán)境是令人失望的。不經(jīng)思考或是看上去根本不像是經(jīng)過(guò)正常人思考后能夠發(fā)布出來(lái)的言論的數(shù)量逐年激增，多少層層抽象、概括、傳達(dá)后偏離主旨的一系列定論一再被奉為圭臬，真假不辨、虛實(shí)難分、層疊無(wú)窮的信息讓“相信”的根基悄然受損，而以刻板印象和以偏概全為己任的不和諧分子則會(huì)將這種躁動(dòng)不安迅速傳播出去。思維越來(lái)越快，發(fā)言越來(lái)越急，精神世界也就越發(fā)空虛——或者腐化。需要再次強(qiáng)調(diào)，互聯(lián)網(wǎng)上一切離譜言論的背后，都是一顆或突發(fā)惡疾或愛(ài)箏挽棋的頭腦……只不過(guò)數(shù)目上也許不一定對(duì)的上。 至于如何讓那些無(wú)謂的爭(zhēng)吵平息下來(lái)，

我只期待有重量級(jí)的聲音，能夠在那些化身為說(shuō)一不二的立場(chǎng)主義分子爭(zhēng)得你死我活的時(shí)候，以如雷貫耳之勢(shì)讓他們聽(tīng)見(jiàn)那最為簡(jiǎn)單樸素的辨證之道。

若其哪怕已為眾矢之的而依舊執(zhí)迷不悟，此種傲慢只能導(dǎo)致清除。只可惜，現(xiàn)如今我們身邊最常見(jiàn)的清除手法，并不是清除不和諧分子并依例教化，而是去重定義所謂正能量、重新定義清除、再重定義傲慢。