六、力與知性，現(xiàn)象和超感官世界

0.客觀性和實(shí)體性究竟有著什么樣的區(qū)別？為何直接的客觀無法得出實(shí)在？

0.1這里的反思建立于一種混亂和錯(cuò)位。即看起來“它是什么，就是什么”相對于在理性處精神的做法“克服最深重的對立”似乎是一種客觀的宣言，但實(shí)際上又彌漫著一種最極端的主體性。

0.2對無條件共相的把握是這一章的主題。

1.無條件的共相（渙散的，使人自如的）能容納觀念。其中那些來自感性確定性辯證運(yùn)動后的觀念（gedanken）被當(dāng)成靜止的和單純的本質(zhì)來看時(shí)，這些觀念又僅僅作為自為存在的趨于片面的一端（單純而頑固的），他所對立的東西是非本質(zhì)的，但他自己也是非本質(zhì)的，但無條件的共相卻仿佛顯得自己仍然能從并已從這樣有條件的自為存在中返回到自身。但意識并不能將其作為概念而把握住。

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1.1現(xiàn)在的狀況是，對象確實(shí)從其他對象的關(guān)系中返回自身并自在地已是概念，但是意識卻還不是自為地自身就是概念，并且沒有在被反思到的對象中認(rèn)出自己——實(shí)際上就是沒有自己，因?yàn)橐庾R并不對自在地是真實(shí)的東西進(jìn)行自為地參與和干涉，而是這個(gè)真實(shí)的東西自己驅(qū)動自己的本質(zhì)，意識加以旁觀和所謂純粹統(tǒng)握。

1.2也就是說，意識漠視單個(gè)的思，它退出所形成的東西，固執(zhí)地或者說本能地索求作為結(jié)果的、對象性的我在。當(dāng)然他也更不知什么是我思。對它所形成的東西，因?yàn)橹越柚@種方式揚(yáng)棄了自身的非真理性和對象的非真理性，所以當(dāng)然就是真實(shí)東西的概念，但意識認(rèn)不出它，因?yàn)橐庾R說到底不明白什么是自我。

1.3自為存在和為他存在談?wù)摰目倸w是一種已經(jīng)被建立起來的形式的統(tǒng)一?！靶问健敝詫χX有效，是因?yàn)樵谥X中被認(rèn)為是真的內(nèi)容都不過消融在這形式的統(tǒng)一性中。當(dāng)然，我們也認(rèn)為沒有其他的什么內(nèi)容可以憑借他的什么特殊情狀避免回歸到那個(gè)無條件的普遍性。

2. 意識不能染指在，所以意識試圖求助于無條件共相（有-無，但是這里意識采取的是一個(gè)可疑的本體論，即除去完全被固定了的有和無之外的什么），那這個(gè)無條件的共相便是意識的對象，所以也凸顯出形式和內(nèi)容的差別，而自為存在和與他者發(fā)生關(guān)系構(gòu)成內(nèi)容的本性和本質(zhì)。而這一內(nèi)容的本性和本質(zhì)的真理恰恰也是成為那無條件的普遍的東西，當(dāng)然這個(gè)努力的結(jié)果也會是普遍的。與他者發(fā)生關(guān)系和自為存在分別是許多持存的質(zhì)料的那種普遍媒介，與自身反思的一（思維著自己的一）。他們本質(zhì)上都是把自己揚(yáng)棄在自身之中（忘我地抵達(dá)他者，必須也不得不抵達(dá)他者）的方面，而只有一種長久的相互過渡在這里被建立。

2.1普遍性就是歷史。但歷史在這里僅僅作為記憶，故而也不是真正的歷史。長久的互?????? 相過渡就是意識流。

2.2其中一個(gè)環(huán)節(jié)顯現(xiàn)為此岸的本質(zhì)，即普遍媒介或者那些獨(dú)立質(zhì)料（self-standing material）的實(shí)存，但他們的獨(dú)立性（作為意識）不是別的，無非就是這種媒介，或者說共相在這里做到了在媒介上同著多數(shù)性不可分割地統(tǒng)一。他者是一種妥協(xié)，即每個(gè)存在都在另一個(gè)存在之處存在，互相滲透但又互不接觸。在這個(gè)意義上，那個(gè)將差異性歸結(jié)為純粹自為存在的做法當(dāng)然就是獨(dú)立性本身（所謂張揚(yáng)的差異性）。

2.2.1被獨(dú)立地建立起來的東西可以返回到統(tǒng)一性，統(tǒng)一性過渡到展開，展開又過渡到歸結(jié)，這整個(gè)運(yùn)動就被看做力（想象地看來，它是傳染性的）。獨(dú)立性的質(zhì)料擴(kuò)散被看做是力的表現(xiàn)，但力作為這些質(zhì)料的消失了的存在（作為變，作為蓄力），就是從其表現(xiàn)中被逼回到自身的力（早期謝林會將這里描述得像活動性被“彈回了”）。

2.2.2但是聽好了，那種表現(xiàn)本身是必然的，也即力總是必然要表現(xiàn)出來。力在膨脹或者說表現(xiàn)的時(shí)候仍然存在在自身，那么知性就是把那些區(qū)別的環(huán)節(jié)作為區(qū)別的環(huán)節(jié)而擔(dān)負(fù)起來的概念，因?yàn)檫@些區(qū)別的環(huán)節(jié)在他們自己本身中當(dāng)然是沒有區(qū)別的，他們的區(qū)別僅僅在思想中。

2.3力是無條件的共相，那么力就應(yīng)當(dāng)一視同仁地設(shè)置它的為他者存在和自在存在，或者說這個(gè)共相在自己之內(nèi)就是擁有著這種區(qū)別，因?yàn)檫@種區(qū)別無非就是為他者而存在。因此，如果力要在真理中存在，它就必須完全游離于觀念之外而作為這些區(qū)別的那個(gè)實(shí)體來建立（容納你們，容忍你們，看管你們），也即不僅把實(shí)體作為整個(gè)的力而自在自為地保持下來的東西，而且必須把力的各種區(qū)別建立為實(shí)體性的，或者自為地持存著的各個(gè)環(huán)節(jié)（往自為的那個(gè)方向走），力本身就要被逼回到自身，逼到觀念的宮廷上，逼到自為地是一個(gè)排他的一（讓自己對他們來說難以被思考內(nèi)部，那方法就是要讓自己在自己的實(shí)體中也不過是一個(gè)環(huán)節(jié)。外在地看來，便像是自己奪取這一本質(zhì)的位置，而又表現(xiàn)得不能久居）。

2.3.1既然成為排他的一，那么諸多質(zhì)料的展開對其而言就僅僅是一個(gè)另外持存著的本質(zhì)，那么準(zhǔn)確說來排他的一和諸多質(zhì)料的展開，就被看做是兩個(gè)被建立起來也被區(qū)別開來的獨(dú)立方面。但是力既然是一個(gè)無條件的共相，就應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是全體，也應(yīng)當(dāng)保持著如他概念一般的模樣。那么這里的兩個(gè)方面的區(qū)別就應(yīng)當(dāng)被看做是純粹的形式、表面的消逝著的環(huán)節(jié)（選哪個(gè)都一樣）。

2.3.2那么被逼回到自身的力究竟是什么？當(dāng)然是為他存在，也就是說如果那些質(zhì)料的展開若并非持存，它就不存在；或者說假如力不以這種對立的方式實(shí)存，力就不存在。但如果說力以對立的方式持存，只不過是意味著對立的兩個(gè)環(huán)節(jié)本身同時(shí)都是獨(dú)立的。

2.3.3排他的一和諸多質(zhì)料的展開，就是知覺者和被知覺者，都是自為存在，但是都是“一”和沒有區(qū)別開的東西（實(shí)際上是沒能被知覺真正區(qū)分開的東西），但又同時(shí)每個(gè)方面都是自身反思的。那么力的運(yùn)動是已然具有對象性的形式的，曾作為自我取消的矛盾著的概念所呈現(xiàn)出的運(yùn)動。那么什么是無條件的共相？它勢必作為這一運(yùn)動的結(jié)果，作為非對象性的東西（non-object）或者說內(nèi)在的東西（inners，即它只會在內(nèi)在性中出現(xiàn)）而出現(xiàn)。自為在上面的環(huán)節(jié)中當(dāng)然是尚未能夠滲透到個(gè)體性中去的。

3.力的全體，也就是力被表象為力本身，被表象為自身反思的方面，就是它的概念的一個(gè)實(shí)體化的方面，即建立在“一”這個(gè)規(guī)定性下的一端（另一端應(yīng)該是力自身）。既然如此，力就排除掉質(zhì)料的持存，作為力的他者，但又因?yàn)楸厝坏兀?strong>力本身就應(yīng)當(dāng)會是這樣的持存（力也是持存的，在這一方面它與質(zhì)料是共通的），或者說它應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出來，于是這種表現(xiàn)就把自己表象成這樣的情形：那個(gè)他者外加到力的身上，對其加以引發(fā)。但是力既然是無條件的共相，那么這種引發(fā)也不應(yīng)當(dāng)作為他者，而是應(yīng)當(dāng)作為自引發(fā)（自身引誘）。

3.1從前力被建立為一，建立為力的“表現(xiàn)出來”這一本質(zhì)，但現(xiàn)在這種做法應(yīng)當(dāng)在自引發(fā)的意圖下被撤銷。力就是那些作為質(zhì)料的各個(gè)環(huán)節(jié)持存的普遍媒介，力就是這樣地、就是早已經(jīng)表現(xiàn)出來了，而引發(fā)他的另外的東西說到底也是力。所以力現(xiàn)在作為質(zhì)料之媒介而實(shí)存。

3.1.1但是力本質(zhì)上又是“一”，是持存著的質(zhì)料已被揚(yáng)棄掉了的那個(gè)存在的形式。力如果是媒介，力的“是一（einssein）”就應(yīng)當(dāng)作為它的他者，而這個(gè)“是一”在力還沒有被建立時(shí)，就作為一個(gè)動機(jī)引發(fā)力去反思力自身，或者揚(yáng)棄力自己的表現(xiàn)，是作為本質(zhì)的他者。但是我們又想，力既然本身無時(shí)無刻不是這種反思的存在，或者說是被揚(yáng)棄的存在，那么“是一”的消失就如同它自己的出現(xiàn)一樣發(fā)生了。力就是這個(gè)他者本身，力自己引導(dǎo)自己，力抹去了“是一”，力是英雄。

3.1.1.1這里也是所謂“不生不變的辯證法”，即太一靜止在自己的位置上，即“無什么都沒有，只有有才有”，外在的東西只會被把握為驚詫或者偶然。

3.1.2那么究竟是什么引發(fā)力去表現(xiàn)，又引發(fā)他回到自身？當(dāng)其直接地產(chǎn)生出來，其就也是一種力，當(dāng)然也是一種為著力存在的他者。力為著一個(gè)他者存在，他者也為著力存在，力就沒能從自己的概念中顯示出來，而現(xiàn)成在手的卻有兩種力。作為引發(fā)者，也是作為普遍媒介的第二種力，當(dāng)然可以說是引發(fā)者，但似乎也不過是另一個(gè)被引發(fā)者，這時(shí)他們的區(qū)別又仿佛不過是一系列的規(guī)定性的相互交換……

3.2這種交換甚至被看作是一種絕對過渡，規(guī)定的絕對直接換位，并且其實(shí)是力的游戲（spiel，game, match），一種二極化。也就是說，這種力仿佛獨(dú)立地在其中出場的規(guī)定性，總是只有在對于另一個(gè)與之相應(yīng)的力來說，或者說在過渡中才存在。力刻意地把普遍的媒介建立為這樣，并且力本身本質(zhì)上也是普遍媒介，并且其能將引發(fā)者這樣地建立起來，說到底是因?yàn)?strong>這個(gè)另外的規(guī)定本質(zhì)上是屬于力的，也是力本身。

3.2.1兩種力有著雙重區(qū)別：一方面顯示為內(nèi)容的區(qū)別（自身中反思的力，和諸質(zhì)料的媒介）一方面呈現(xiàn)為形式的區(qū)別（引發(fā)者，被引發(fā)者）。內(nèi)容的區(qū)別是對于我們目前的視角來說的，而形式的區(qū)別僅僅讓他們表現(xiàn)為獨(dú)立的。但是自在地，根據(jù)意識對于力的運(yùn)動的知覺，按照形式的方面而言什么都不是，而他們所謂有區(qū)別的本質(zhì)則據(jù)知性所言，兩方面地來看屁都不是，

3.2.2對象性的力和主動的力在知性當(dāng)中并無區(qū)別，而知性所能夠抵達(dá)的共相就是自在存在著的對象。而直接的轉(zhuǎn)換本身成為肯定性（設(shè)定性）的東西，也被認(rèn)為是自在存在的對象和共相。意識在作為否定的感性對象性或者知覺的存在中反思，并且更改自己的朝向，轉(zhuǎn)到真實(shí)的東西，并且將真實(shí)的東西和自己的反思區(qū)分開。

3.2.3超感官世界即不安現(xiàn)象的穩(wěn)定圖像，一個(gè)靜止的規(guī)律王國。它是世界（戲臺），但是世界本身是抽象的、完全空洞的，是超出消逝著的此岸而敞開的一個(gè)彼岸。這世界是內(nèi)在東西和現(xiàn)象結(jié)合于此，但是實(shí)際上主觀上便顯得無事可做、不可能再進(jìn)展一步的。他的空虛因此就暴露出來，吊詭的是這一空虛不僅點(diǎn)明了一切精神關(guān)系的空虛（甚至拿一些想象和夢幻放在其中都顯得好像填充了它），實(shí)際上也點(diǎn)明了作為意識的意識這一區(qū)別的空虛性。

3.2.4世界，超感官彼岸是真正的現(xiàn)象，現(xiàn)象是它的中介，現(xiàn)象也是它的本質(zhì)，并且現(xiàn)象也實(shí)現(xiàn)它。超感官的東西如同已被建立了的感官的東西和被知覺的東西，既然感官的東西和知覺的東西被認(rèn)為是現(xiàn)象，那超感官的東西其實(shí)當(dāng)然也被認(rèn)為是現(xiàn)象的現(xiàn)象。但是如果因此認(rèn)為超感官世界就是感官世界，或者也就是如同對直接感性確定性和直覺而言的“世界”，即所謂另類的、實(shí)有的（reelle, real）現(xiàn)實(shí)性的感性世界，那么顛倒就發(fā)生了，因?yàn)楝F(xiàn)象恰恰并不把感性認(rèn)知和知覺的世界建立為存在著的世界，而僅僅將他們建立為揚(yáng)棄了的世界，或者在真理中將其建立為內(nèi)在的世界。

4.作為整體的整體或者普遍性，在力的本質(zhì)中由內(nèi)在東西構(gòu)成。內(nèi)在東西其實(shí)是否定。并且其實(shí)是作為意識自為存在的內(nèi)在否定，不僅僅是對象性的、消逝的同時(shí)也是意識特有的。各個(gè)力的轉(zhuǎn)換在這一整體中就作為整體對自己的反思。

4.1直接轉(zhuǎn)化-絕對交替在現(xiàn)在把所有所謂特定的力的規(guī)定性都揚(yáng)棄了。更準(zhǔn)確地說這種關(guān)系的兩方面——引發(fā)過程的關(guān)系和被規(guī)定的相對立內(nèi)容的關(guān)系——自為地都是絕對的顛倒和換位。特定的力的區(qū)別現(xiàn)在來看根本不是區(qū)別，而僅僅只有作為普遍區(qū)別的區(qū)別在這種絕對轉(zhuǎn)化中能夠堅(jiān)持存在。這個(gè)區(qū)別就是所謂力的規(guī)律，規(guī)律是絕對轉(zhuǎn)化著的現(xiàn)象通過它內(nèi)在東西的單純性和知性的單純性的聯(lián)系，所形成的單純的區(qū)別。

4.1.1這種區(qū)別甚至可以說是本質(zhì)，甚至可以說是普遍的區(qū)別，它是轉(zhuǎn)化本身的結(jié)果，并且當(dāng)然轉(zhuǎn)化就是它的本質(zhì)，而這轉(zhuǎn)化已經(jīng)被建立在內(nèi)在東西中，故而這一自在的單純共相-單純區(qū)別，就被當(dāng)做始終如一的、靜止的東西被接受到內(nèi)在的東西中來。

4.1.2既然這是共相內(nèi)在的區(qū)別，那么我們就可以說否定是共相的本質(zhì)環(huán)節(jié)，因而這否定或者共相中的中介過程就是普遍的區(qū)別，是不安定現(xiàn)象的穩(wěn)定圖像。那么超感官世界就是一個(gè)靜止的規(guī)律王國。超感官世界在被知覺的世界的彼岸，因?yàn)橹X世界只是通過自己的不斷變化以顯示規(guī)律，但在這變化中，這一規(guī)律也確實(shí)不得不說是在當(dāng)下顯示的，并且顯示出來的是變化的直接的無聲的摹本（abbild, image）。

4.2規(guī)律王國的真理借助于那一普遍區(qū)別而有了內(nèi)容，但是尚未充滿現(xiàn)象。規(guī)律總是在現(xiàn)象中呈現(xiàn)為當(dāng)下的，但是又并非全部當(dāng)下的，現(xiàn)象在一些不同的情況下總有著不同的現(xiàn)實(shí)性，所以規(guī)律為現(xiàn)象留下了，或者說自為地保留了一個(gè)不在內(nèi)在東西（inners）中的方面。同時(shí)，規(guī)律如果因?yàn)樽约河兄?guī)定性有好幾條現(xiàn)成的，這種多數(shù)性又和知性的原則矛盾，且這種無能又和它沒把現(xiàn)象全部建立為內(nèi)在東西中被揚(yáng)棄了的自為方面這一事態(tài)，是呼應(yīng)著的。

4.2.1自在的普遍統(tǒng)一性，對于作為單純內(nèi)在東西的意識的知性而言，是真實(shí)的東西。規(guī)律如果逐漸地被合并成一個(gè)規(guī)律，他們各自的規(guī)定性就失掉，所以也就無法作為這些特定的規(guī)律的統(tǒng)一。所謂萬有引力，無非是說一切東西對于別的東西都有一個(gè)恒久的區(qū)別。

4.2.2這是否是一條知性期望的普遍規(guī)律？它其實(shí)只是規(guī)律的概念本身，但是知性卻借此發(fā)言說一切現(xiàn)實(shí)性在其本身中都是合乎規(guī)律的，因此哪怕無思想的表象也要受著這個(gè)規(guī)律的制約。這就是作為純粹規(guī)律的萬有引力，但這個(gè)東西說到底和那些特定的規(guī)律是對立著的。特定規(guī)律的規(guī)定性，只要純粹概念被看做本質(zhì)或者真正內(nèi)在的東西，那就只能屬于現(xiàn)象。

4.2.3規(guī)律總是以漠不相干并且自在存在著的各個(gè)本質(zhì)性進(jìn)行表達(dá)，而規(guī)律區(qū)別的這些部分，本身就是一些確定的方面。萬有引力的真正含義是：一切存在于規(guī)律本身的區(qū)別都不是區(qū)別，本身終將返回到那作為單純統(tǒng)一性的內(nèi)在東西，這個(gè)單純統(tǒng)一性就是規(guī)律的內(nèi)在必然性。

4.2.3.1人終究不是物，不是差異，不是確定的方面，也不是現(xiàn)象。

4.3這樣以來我們把規(guī)律以雙重的方式在手，一種方式是各種區(qū)別在其中表現(xiàn)為獨(dú)立環(huán)節(jié)的規(guī)律，一個(gè)就是以單純返回自身為形式的規(guī)律，這一形式叫做一般的力，又或者也可以認(rèn)為是作為抽象的、作為力的概念的力。這樣我們看見黑格爾說這種展開方式叫做“力”的思路——因?yàn)檫@里有著重力，電磁力，彈力，拉力……也可以說是重力重力，電磁力，彈力，拉力……力呈現(xiàn)為偏正短語。

4.3.1這里出現(xiàn)了一些詭譎的意識形態(tài)性。整個(gè)短語和結(jié)構(gòu)都是依托一種內(nèi)在差異產(chǎn)生的。而力的展開只是對這個(gè)差異的重申或者說反復(fù)，因?yàn)檎归_或者說闡述的必然性在這里只不過是空話——“力必須這樣雙重化他自己，就是因?yàn)樗仨氝@樣”——力無法容納必然性，即力作為偏正短語無法獨(dú)斷自己的解釋。

4.3.2如果我們要避免雙重化，我們可以有一些選擇：①認(rèn)為正電和負(fù)電分別是概念和其存在，那么他們就是漠不相干的——或者說他們在自己之內(nèi)便是自己的區(qū)別，可是這種漠不相關(guān)又是誰來劃分的？②認(rèn)為正負(fù)電乃是力的概念和本質(zhì)，那么力的存在就會意味著所謂實(shí)存，但是正負(fù)電的定義里沒有電實(shí)存的必然性，它無法自在自為地開展自己。而如果認(rèn)為這一力的實(shí)存是因?yàn)槭艿搅藙e的力的影響而被迫如此，那么我們又根本無法考察作為規(guī)律的規(guī)律，不得不落入特定規(guī)律的多數(shù)性。

4.3.3“多數(shù)性”這個(gè)詞會帶來一種幻覺，仿佛我們已經(jīng)通過將世界切割為互不相干的部分，但這種劃分的必然性雖然現(xiàn)成，卻并非各部分本身相互之間的必然性，而僅僅是表面的聯(lián)系。未被建立的“運(yùn)動”，甚至也可以說未能表象為單純東西和純粹本質(zhì)的“運(yùn)動”，能意味著的不過是這些東西表面的聯(lián)系，而談不上什么本質(zhì)，因?yàn)槊麨檫\(yùn)動的力無法把那些區(qū)別——距離與速度，時(shí)間與空間——包含在自身內(nèi)。

4.3.3.1所以一樁一樁的“美德”“彰顯出某種美德的事情”實(shí)際上是一個(gè)把知性引向他一輩子都干不完的活的陷阱，那就是“去單純?nèi)菁{這些多數(shù)性的東西”，實(shí)際上只不過是單純地容忍這些多數(shù)性的東西。

5.那么那種所謂自在本身的區(qū)別，并不是力中的區(qū)別?？墒侵跃哂羞@個(gè)自在的區(qū)別的概念，因?yàn)橹X所談的規(guī)律是內(nèi)在的，自在的，又是一種在內(nèi)區(qū)別開來的東西。但這個(gè)東西是知性的一廂情愿，而并沒有在力，沒有在事情本身之上建立起來。所以知性采用的是一種說出自己的必然性的策略，也即做出一種區(qū)別，但這個(gè)區(qū)別必定表示出它不是事情本身的區(qū)別。這不是什么值得驕傲的事情，因?yàn)橹运龅膬H僅是一種表面的、形式上的努力，因?yàn)樗约旱谋厝恍裕谶@個(gè)意義上，僅僅是把構(gòu)成必然性的圓圈的諸多環(huán)節(jié)講述出來，而假裝其已經(jīng)被區(qū)別開來罷了。

5.1這個(gè)區(qū)別表示自己不是事情本身的區(qū)別，意思就是這個(gè)區(qū)別被揚(yáng)棄掉了。這個(gè)運(yùn)動就叫做解釋。這個(gè)解釋實(shí)際上是空洞的，知性實(shí)際上在這里維持著也僅僅在乎維持自己那靜止的統(tǒng)一。他看起來只是一種同義反復(fù)，好像是無意義的，但是這恰恰是現(xiàn)在我們最缺失的東西。這是一種美，而這種美是通過消解那種二重性，或者說讓那兩方面消失在對方之中實(shí)現(xiàn)的。

5.2同時(shí)也可以認(rèn)為除去這種美，這一解釋運(yùn)動還有另外一個(gè)方面，那就是它并不解釋任何東西，卻恰恰正確的解釋了自己的根據(jù)，而這種重復(fù)當(dāng)然也是美的，而在美的意義上他就會變成所謂的日常或者慣例。

5.3最后，通過知性自己回到統(tǒng)一，就讓知性容納了生成和消滅，或者說容納了轉(zhuǎn)變-變。“回歸到統(tǒng)一”似乎什么都沒有做，提出的區(qū)別似乎也只是被揚(yáng)棄的，那么它所真正提出的就不是區(qū)別，而是解釋，一種能讓主觀擁有轉(zhuǎn)化的行動。只是這一靜止并不是對象最初想要求得的作為對象的內(nèi)在東西，而是知性內(nèi)的東西，其實(shí)就是知性作為概念的概念。

6.但是這個(gè)轉(zhuǎn)化因此就不是事情本身的轉(zhuǎn)化，而僅僅是純粹的轉(zhuǎn)化，因?yàn)樗^轉(zhuǎn)化的各環(huán)節(jié)的內(nèi)容仍然是靜止的，仍然是同一個(gè)內(nèi)容。但是知性又因此獲得了作為內(nèi)在東西的規(guī)律的轉(zhuǎn)化，而知性作為概念的概念又和事物的內(nèi)在東西是同一的。所以其實(shí)知性經(jīng)驗(yàn)到的是現(xiàn)象本身的規(guī)律。

6.1與自身相等、自身持存的規(guī)律不同，現(xiàn)在知性經(jīng)驗(yàn)到的是第二種規(guī)律，即相同者成為不相同的，不相同者成為相同的，一種不穩(wěn)定性的穩(wěn)定性。自身等同的東西被認(rèn)為是自己將自己排斥出來的區(qū)別，也即自己排斥自己的同名（同名磁極）的東西。這個(gè)區(qū)別被認(rèn)為不是什么區(qū)別，同時(shí)揚(yáng)棄了自己，便顯示為事情本身的區(qū)別或者說絕對區(qū)別，因?yàn)樗皇莿e的東西，而就是自己排斥了自己的同名者，其只不過建立了一個(gè)不是對立的對立。絕對意味著一種決絕（ab-）。

6.2那么第二個(gè)顛倒了的超感官世界就趨于完成。因?yàn)榈诙€(gè)規(guī)律是前一個(gè)規(guī)律的鏡像，也是第一個(gè)規(guī)律的顛倒。并且唯有靠著這種轉(zhuǎn)變，也就是所謂自身相同的變成不同的，不同的才是自身相同的這種圖景，才使得區(qū)別成為內(nèi)在的或者說自在本身的區(qū)別。第一個(gè)超感官世界只不過是將被知覺的世界直接地提升為普遍的元素，而轉(zhuǎn)變和變化的原則則被神秘化，并且還被作為顛倒了的世界這樣地保持著。

6.3顛倒這個(gè)詞用著不是說笑的。同態(tài)復(fù)仇就展現(xiàn)出這樣的一種混亂，即直接性的法律對于敵人的復(fù)仇，正是被傷害的個(gè)體性最高的滿足，我雖然在從前不被當(dāng)做自身本質(zhì)來對待，故而只好被當(dāng)做反對那人的本質(zhì)對待，甚至因此反過來把對方作為本質(zhì)而加以揚(yáng)棄，反而把作為本質(zhì)的我在自我損害中恢復(fù)了。之前飽受輕蔑的東西得到尊重，之前受到尊重的則被輕佻地丟棄。就像上面的復(fù)仇一樣，令人恥辱并且毀滅人的反而仿佛變成對于本質(zhì)的維護(hù)和赦罪了。

6.4蒸饃會是呢？這種排斥可以說是自在者和自為存在的排斥，就像懲罰在現(xiàn)象中是懲罰，但是自在地看來，在另一世界據(jù)傳對于罪犯又是一件好事，或者一個(gè)行為在內(nèi)心中據(jù)說是善良的，但是做出來在現(xiàn)象里就是犯罪。明明后一個(gè)世界作為一個(gè)顛倒了的現(xiàn)實(shí)性從前一世界那里被排斥出來，而排斥出來的這個(gè)區(qū)別又不再以現(xiàn)實(shí)性的方式與后者對立了。顛倒的世界在自身之外保有著（因?yàn)槭乔耙皇澜绲姆疵妫┣懊娴氖澜?，甚至不吝于宣稱自己是如同感官世界那樣的東西，是依托著自在存在的特定的無，這其實(shí)是知性在這種二重化中退縮了回來（我猜這就是黑格爾式的“隱匿”），留下了兩個(gè)似是而非的實(shí)體。

6.4.1黑格爾也討論了所謂“實(shí)現(xiàn)”，即懲罰說到底是法律的現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)也作為法律在犯罪這一情境下與另一與自己對立的現(xiàn)實(shí)性的調(diào)解。正因?yàn)樽镄性诂F(xiàn)實(shí)的懲罰中有自身的反思或者顛倒，這種懲罰就可以作為一個(gè)調(diào)解，甚至認(rèn)為是法律在這種懲罰中揚(yáng)棄了自身，雖然復(fù)歸靜止有效的法律，但仿佛給散掉的個(gè)體性給出了法律的顛倒，作為所謂靠山。好像它也有東西能夠依靠，而所依靠的那個(gè)實(shí)體也是如同它認(rèn)為自己所面臨的法律這一實(shí)體，同樣地被建立起來的。

6.4.2對于反思者來說，問題在于自己的行動如何參與到自在之中。對于知性而言，這個(gè)問題會被限縮為如何擺脫想象（vorstellung，不可見的感官世界，一個(gè)矛盾的東西，因?yàn)樘幱谝粋€(gè)矛盾的朝向活動中），但這是完全無必要的?，F(xiàn)實(shí)的罪行固然有其顛倒，有其自在，但是這個(gè)自在是意圖中的可能性而非所謂善良本心中的可能性。善良本心，法律，能引導(dǎo)其作的反思，也即那種現(xiàn)實(shí)的懲罰，唯一目的是讓其放棄反對。不要過早地、像丟掉垃圾一樣丟掉想象，就像不要像丟掉垃圾一樣放棄自為，哪怕最后只能做到解釋。

7.黑格爾接下來的反對策略是，要從顛倒這個(gè)構(gòu)成超感官世界的一個(gè)方面的本質(zhì)的表象，清除掉仿佛把各種區(qū)別固定在一個(gè)不同的持存元素中的那種感性表象。目前應(yīng)當(dāng)思考的不是一種大致的方面、大體的囊括，全局的看法，整個(gè)“主義”的方向，而恰恰是一些看起來根本沒有什么東西好談的的純粹的東西，即純粹轉(zhuǎn)化，或者說在自身中同著自身的對立，也即矛盾（抽象）。其實(shí)也就是抽象的東西。

7.1對立的東西如果被認(rèn)為僅僅是二中之一，那么對立的東西就只是一個(gè)存在者而非對立的東西了。對立的東西應(yīng)當(dāng)是一個(gè)對立東西的對立東西，也就是說他者直接現(xiàn)成地存在于這個(gè)對立東西之內(nèi)。同時(shí)，也正因?yàn)?/strong>我在這里自在自為地?fù)碛凶约旱膶α⒚妫?strong>所以對方才是自己的對立面，才在自身之中直接擁有了他者。也就是說，既然想象是可能的，那么這種想象完全也可以自足地放到自身上而非放到一個(gè)外在的對立面上。

7.1.1這種在自己之內(nèi)直接擁有自己的對立面，這才是作為內(nèi)在區(qū)別的區(qū)別，或者其實(shí)就是自在本身的區(qū)別，也可以說只有這樣，它才作為無限性存在。抵達(dá)無限性的行動就是規(guī)律在自己身上完全達(dá)到必然性的行動，因?yàn)楝F(xiàn)象的一切環(huán)節(jié)都被接收到內(nèi)在的東西里去了，無限性就是規(guī)律的單純性。

7.1.2自身等同無非就是與自身聯(lián)系，其實(shí)就是分裂為二，進(jìn)而可以認(rèn)為那個(gè)自身等同性就是內(nèi)在的區(qū)別，而分裂為二的東西本身都是自在自為的，每一個(gè)都是一個(gè)對立面或者說一個(gè)伴隨著對立面一起被說出來的他者，故而對立面并不是一個(gè)停止的道標(biāo)，而是一個(gè)純粹的或者說自身等同的本質(zhì)，所以這個(gè)東西會和仿佛尚未分裂的“一”連成一片，因?yàn)樗谧陨碇畠?nèi)不具有任何區(qū)別。而自身等同恰恰就意味著把自己置于一邊，這一過程同著分裂為二的區(qū)別僅僅在于自身揚(yáng)棄的運(yùn)動，也即從一開始那個(gè)自身等同的東西就是一個(gè)抽象，或者本身已經(jīng)是一個(gè)分裂為二的東西。

7.1.2.1那么經(jīng)典的規(guī)律-區(qū)別-不是區(qū)別的區(qū)別進(jìn)而回到統(tǒng)一體，不是意味著一種倒退或者原地踏步，而是意味著共時(shí)性。

7.2無限性，或者說純粹自身運(yùn)動的絕對不安息，呈現(xiàn)為此前一切階段的靈魂。但這個(gè)東西只有在內(nèi)在東西中才作為解釋而自由地顯露出來，并且最終對意識而言才是對象，才是他所是的東西，所以意識就是自我意識。意識在最開始嚴(yán)防死守的那個(gè)自我，實(shí)際上被我們所觀察的知性的解釋中，顯露為無限性。

7.2.1知性揚(yáng)棄了現(xiàn)成的仿佛在規(guī)律中已然成為純粹的區(qū)別——因?yàn)檫@些區(qū)別說到底都是摸不相干的——進(jìn)而把他們在一個(gè)統(tǒng)一體中，也即在力中建立起來。但是他揚(yáng)棄了這樣的區(qū)別，并且還建立力的“一”，無非是因?yàn)樗衷斐闪艘粋€(gè)新的區(qū)別，也就是規(guī)律和力的區(qū)別。它因此反復(fù)地去進(jìn)行這種揚(yáng)棄，又恰巧是為了表示這個(gè)區(qū)別根本不是什么區(qū)別，進(jìn)而力也有了如同規(guī)律的性狀。

7.2.2每當(dāng)知性覺得值得停頓的時(shí)候，知性就認(rèn)為截止至此乃是一個(gè)解釋，在反復(fù)中隨之而來的是無數(shù)次的自我滿足。他不是滿足于自身推動，而是僅僅滿足于自己跟自己兜圈子，而并不曾深入進(jìn)去-投入進(jìn)去。他的滿足錯(cuò)失了無限性本身，因?yàn)樗炎栽诘膮^(qū)別，把同名者的自身排斥，把自身吸引的不相同的東西發(fā)配到天然的區(qū)隔中去了（partition，把無限性當(dāng)成了界限）。

7.3對無限性的闡明本身固然是屬于科學(xué)的，但是當(dāng)意識把無限性當(dāng)成一個(gè)概念來擁有，那么這個(gè)無限性仿佛就成了某種完全不同的東西。既然這個(gè)無限性的概念是意識的對象，那么意識也就意識到這個(gè)區(qū)別也當(dāng)然是在知性的意義上是直接被揚(yáng)棄的。那么，這一區(qū)別不過是對于無區(qū)別者的區(qū)別，那么這個(gè)區(qū)別是一般意義上的我（根本無所謂無意識和意識，視為混同的東西），或者說就是自我意識，其實(shí)也就是認(rèn)同。

7.3.1我們注意到意識僅僅把自我意識當(dāng)成一個(gè)異己的或者說自為的（為“自己”存在的）東西，而非當(dāng)成一個(gè)一般意識相統(tǒng)一的東西。那么其實(shí)知性在真理中能經(jīng)歷的就不過是現(xiàn)象本身，只是這個(gè)現(xiàn)象并不是如同力的轉(zhuǎn)換那樣的狀態(tài)-情態(tài)（所謂情態(tài)動詞）-存在（to-be, zusein，尤其強(qiáng)調(diào)其推動的、運(yùn)動的、不會互相割舍的部分），而是如同力的轉(zhuǎn)換在其絕對普遍的環(huán)節(jié)里和在這些環(huán)節(jié)中的運(yùn)動那樣（in…，深陷于時(shí)空之中，深陷于靜止中，深陷于清白的互不粘連中，深陷于靠山之中）。

7.3.2在我們看來，那種他在性、異己性應(yīng)當(dāng)被去掉，那么對于這種內(nèi)在東西的認(rèn)識就是一種內(nèi)在東西對內(nèi)在東西的看透，倒不如說本來就沒什么區(qū)別，即無區(qū)別性（大伙都是當(dāng)代人，你請個(gè)xx主義的祖師爺就證明比大伙高明了？）。當(dāng)然，我們也承認(rèn)這種簡單的東西本身恰恰正是一種艱難曲折的運(yùn)動（“氛圍”）。意識的種種手段，包括意謂、知覺、知性全部都在他自己的一系列環(huán)節(jié)中消逝了，而這也表明，意識要想通過知道它自身而知道些什么，實(shí)在還需要多費(fèi)周折。