費(fèi)爾巴哈，路德維希

　　　（Feuerbach, Ludwig）

　　1804年7月28日生于巴伐利亞的蘭茨胡特，1872年9月13日在紐倫堡逝世。他是著名的唯物主義哲學(xué)家，他的《基督教的本質(zhì)》（1841年）及書(shū)中所提出的宗教是人類愿望的折射是一種異化形式的學(xué)說(shuō)，引起了世界的注意；他對(duì)黑格爾以及對(duì)宗教的批判曾對(duì)青年馬克思恩格斯產(chǎn)生過(guò)重大的影響。 　　他的父親是當(dāng)時(shí)的進(jìn)步的著名的法學(xué)家和犯罪學(xué)家（保爾·約翰·安澤爾姆·馮·費(fèi)爾巴哈）；費(fèi)爾巴哈于1823年開(kāi)始在海德?tīng)柋W(xué)習(xí)，并由神學(xué)改攻哲學(xué)。1824年他轉(zhuǎn)學(xué)柏林，聽(tīng)黑格爾的課；1825年他失去對(duì)宗教的信仰，成了黑格爾的哲學(xué)信徒并轉(zhuǎn)入哲學(xué)系，1828年取得了愛(ài)爾蘭根大學(xué)的學(xué)位。他的論文《論死與不死》（1830年），由于不承認(rèn)靈魂永生不滅而受到了誹謗。1829年他在愛(ài)爾蘭根大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)講師，一直到1832年由于抗議學(xué)校借口他反對(duì)宗教而不批準(zhǔn)他當(dāng)教授，他才辭去教職。此后，費(fèi)爾巴哈作為一個(gè)私人學(xué)者度過(guò)了自己的余生。在19世紀(jì)30年代，費(fèi)爾巴哈發(fā)表了許多有關(guān)近代哲學(xué)史的頗具開(kāi)創(chuàng)性的研究成果，接著又從“唯物主義”的觀點(diǎn)出發(fā)寫(xiě)了許多越來(lái)越具有批評(píng)性的批評(píng)黑格爾唯心主義的文章。《基督教的本質(zhì)》（1841年）、《未來(lái)哲學(xué)的原理》和《關(guān)于哲學(xué)改造的初步提綱》（后兩書(shū)均發(fā)表于1843年），造就了一代費(fèi)爾巴哈主義者；這些人都效仿費(fèi)爾巴哈，反對(duì)君主制，把絕對(duì)理性和宗教看作是想使人的權(quán)利同人相分離、以觀念代替人的思考并用這些去統(tǒng)治人的非法的企圖。至少他的那些在海德?tīng)柋さ膶W(xué)生，對(duì)宗教做了進(jìn)一步的研究并在1848革命爆發(fā)之際把費(fèi)爾巴哈奉為這場(chǎng)革命的精神之父和英雄——雖然費(fèi)爾巴哈本人對(duì)這一革命采取了消極的、懷疑的態(tài)度，認(rèn)為德國(guó)尚未完全從神學(xué)的幻想中解放出來(lái)，還不具備實(shí)行共和政體的條件。1850年，費(fèi)爾巴哈改信摩萊肖特醫(yī)學(xué)唯物主義，并把自己的觀點(diǎn)概括為：人決定于他所吃東西的質(zhì)量，而不決定于針對(duì)原罪所作的令人不勝其煩的說(shuō)教；用德國(guó)的雙關(guān)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是“人吃什么就是什么”。此后，除了一些關(guān)于倫理的片段文章外，他就很少有什么有價(jià)值的作品了。1868年他讀了馬克思的《資本論》，并贊揚(yáng)他揭露了令人發(fā)指的、非人的狀況；1870年他加入了社會(huì)民主黨。 　　費(fèi)爾巴哈既不是一位全面的也不是一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖冀K如一的哲學(xué)家。他提出了很多警句和思想，但卻沒(méi)有留下一種對(duì)任何重大問(wèn)題構(gòu)想首尾一貫和深思熟慮的立場(chǎng)，而這些重大的哲學(xué)問(wèn)題對(duì)他的著作來(lái)說(shuō)都是極為重要的。他的“唯物主義”（叫做自然主義、非原子論的經(jīng)驗(yàn)主義也許更為恰當(dāng)）和他的認(rèn)識(shí)論都是解釋性的，且可能引起爭(zhēng)論。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，把他看作是一個(gè)思辯的唯物主義者，因?yàn)樗鲆暰竦哪軇?dòng)方面是完全錯(cuò)誤的；所以指責(zé)他對(duì)于實(shí)踐只是從他的“卑污的猶太人的活動(dòng)”（馬克思用以指庸俗的實(shí)踐活動(dòng)的用語(yǔ)）的表現(xiàn)形式去理解。費(fèi)爾巴哈在19世紀(jì)40年代的德國(guó)，而且直到該世紀(jì)50年代和60年代的俄國(guó)和法國(guó)，都有著巨大的影響，后來(lái)也一直得到公認(rèn)和受到賞識(shí)；他從作為19世紀(jì)的主要反神學(xué)的人物，而成為20世紀(jì)的把人提升為宗教主要內(nèi)容的神學(xué)的主要人物。費(fèi)爾巴哈把愛(ài)提高到人與人之間統(tǒng)一的原則的高度，把“我”與“你”之間的聯(lián)系看作是一切人類活動(dòng)（思維、說(shuō)話和愛(ài)的最基本的內(nèi)容，這些都受到現(xiàn)代神學(xué)家和某些其他堅(jiān)持技術(shù)發(fā)展界限的哲學(xué)家的歡迎，但卻沒(méi)有引起馬克思主義者的多大的興趣，費(fèi)爾巴哈的宗教批判、異化觀、唯物主義及其對(duì)黑格爾的批判，今年來(lái)引起了人們重新研究的興趣，并成為新哲學(xué)看待馬克思主義思想的組成部分。馬克思本人認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的宗教批判最終提出了這樣一個(gè)命題，即對(duì)人來(lái)說(shuō)人就是最高的存在物，從而為真正的革命哲學(xué)提供了出發(fā)點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈關(guān)于黑格爾顛倒了主詞和賓詞作用的論斷，無(wú)疑是促使馬克思決定“使黑格爾頭足倒置”的原因；而費(fèi)爾巴哈所創(chuàng)的批判探討方法，即象探索宗教這樣的社會(huì)機(jī)構(gòu)的始因和作用的那種方法，則被馬克思用來(lái)分析1843年的狀況，這也可以說(shuō)是馬克思的唯物史觀所包含的成分之一。然而，只是由于馬克思早期哲學(xué)著作的發(fā)現(xiàn)和重新發(fā)現(xiàn)，馬克思與費(fèi)爾巴哈之間的關(guān)系才有了透徹的研究和更好地被理解。馬克思本人認(rèn)為費(fèi)爾巴哈在他的思想發(fā)展過(guò)程中是一個(gè)重要的、然而卻是短暫的一個(gè)階段；他對(duì)費(fèi)爾巴哈并沒(méi)有持久的興趣，盡管1860年他曾從倫敦訂購(gòu)了七卷本的費(fèi)爾巴哈全集。恩格斯的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》雖然在官方的蘇聯(lián)辯證唯物主義的發(fā)展中是一本重要的教科書(shū)，但他對(duì)費(fèi)爾巴哈本人的哲學(xué)并沒(méi)有進(jìn)行有價(jià)值的研究，對(duì)深?yuàn)W玄妙的馬克思主義哲學(xué)主張也沒(méi)有做出什么重大貢獻(xiàn)。在經(jīng)典的馬克思主義者和直到最近任在蘇聯(lián)起作用的哲學(xué)家中間，對(duì)費(fèi)爾巴哈雖在口頭上唱了許多贊歌，但實(shí)際上認(rèn)為他是馬克思主義的一個(gè)重要、但并不成熟的先軀；只有阿·莫·德波林所作的研究才是嚴(yán)肅的，他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是一位重要的哲學(xué)家，并認(rèn)為馬克思主義是費(fèi)爾巴哈主義的變體（見(jiàn)他在1923年所著《路德維?！べM(fèi)爾巴哈》一書(shū)）。他有關(guān)這一問(wèn)題的書(shū)第一版之后就沒(méi)有再版；當(dāng)由于斯大林的指示而受到譴責(zé)并被撤消其哲學(xué)職務(wù)時(shí)，他受到的指控之一就是對(duì)馬克思與費(fèi)爾巴哈之間的關(guān)系作了不正確是評(píng)價(jià)。卡門卡的研究（見(jiàn)“參考書(shū)目”6）認(rèn)為費(fèi)爾巴哈在歷史上具有重要的地位，認(rèn)為他的非原子論的經(jīng)驗(yàn)主義、能動(dòng)的精神理論和對(duì)宗教的批判基本上是正確的但并不認(rèn)為他是一個(gè)全面的或偉大的哲學(xué)家。瓦托夫斯基（見(jiàn)“參考書(shū)目”3）則認(rèn)為費(fèi)爾巴哈提出了深刻的問(wèn)題，并認(rèn)為費(fèi)爾吧哈的哲學(xué)對(duì)辨證地理解思想的發(fā)展具有極其深刻的意義。 　　　　　　　　　　　　　　　　 （EK）

參考書(shū)目

① 路·費(fèi)爾巴哈：《基督教的本質(zhì)》（1841），1957年英文版。 ② 同上作者：《未來(lái)哲學(xué)原理》（1843），1966年英文版。 ③ 同上作者：《宗教的本質(zhì)》（1851），1873年英文版。 ④ 同上作者：《根據(jù)路德所了解的信仰的本質(zhì)》（1844），1967年英文版。 ⑤ 同上作者：《宗教本質(zhì)講演錄》（1851），1967年英文版。 ⑥ 憂金·卡門卡：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈的哲學(xué)》，1970年英文版。 ⑦ W.馬克斯·瓦托夫斯基：《費(fèi)爾巴哈》，1977年英文版。 ⑧ 費(fèi)爾巴哈生前出版的10卷《費(fèi)爾巴哈全集》，曾由博林和約德?tīng)栐?903——1811年間加以編篡出版。1960—1964年在漢斯·馬丁·薩斯的主編下，由斯圖加特和巴特坎施塔特的弗羅姆出版社和岡特·霍爾茲布格出版社聯(lián)合再版了這套全集，分12卷，另附補(bǔ)充材料1卷，共13卷。