首先設(shè)計(jì)了一張示意圖，用來表示性格體系之中的，各種內(nèi)涵之間的聯(lián)動(dòng)關(guān)系。并以此來比較直觀的闡述，性格內(nèi)部與行為外觀之間的對(duì)應(yīng)變化，這樣可以先對(duì)其有一個(gè)表面化的概念性認(rèn)識(shí)，方便以后的進(jìn)一步深入了解：

或者說絕大部分人所追求的，就是以每個(gè)人的性格來預(yù)判可能會(huì)進(jìn)行的行為，又或者是去解讀每個(gè)行為背后，所代表的意義和目的都是些什么。但是在正常的社會(huì)交往中，自己既沒有時(shí)間和條件，對(duì)方也不可能配合性的去做一套分析測試，因此只能依靠預(yù)先所判讀到的，對(duì)方的大約性格，也就是圖上面的第一條。一端是“絕對(duì)的自大”，另一端是“絕對(duì)的自卑”，其他所有的性格都只能是在這兩者之間滑動(dòng)。由此可以對(duì)應(yīng)出下面的四條內(nèi)涵變化，而任何人的最終行為，都要依從于對(duì)所有內(nèi)涵的綜合體現(xiàn)原則。

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由上往下看，第二和第三條是性格的主體內(nèi)涵，也可以叫做行為的精神主體，我們將其稱作“性格的自然性基礎(chǔ)”。這是上帝對(duì)包括人類在內(nèi)的，所有生物進(jìn)行的統(tǒng)一規(guī)制，因此任何人都有走向自信的自大，或者不自信的自卑的可能。自大者主動(dòng)，自卑者被動(dòng)，這都是不可變的原則。而且他們是處于總量一致下的，兩極屬性占比的博弈關(guān)系，而這個(gè)博弈的占比結(jié)果，才是真正的后天養(yǎng)成狀態(tài)。

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第四和第五條是性格的接受內(nèi)涵，也可以叫做行為的外延主體，我們又稱作“性格的人文性基礎(chǔ)”。他們的最主要部分，就是對(duì)群體性認(rèn)知的教化建設(shè)結(jié)果，所以會(huì)處于比較單純的強(qiáng)與弱，多與少的增減狀態(tài)。其中，理智更具有自我個(gè)體性的趨利避害的生存意義，因此排在第四位。道德更具有社會(huì)群體性的趨利避害的生活意義，那對(duì)自我的影響一般都會(huì)小于理智，所以排在最后。

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以上也代表了每一個(gè)人的外部生活環(huán)境，對(duì)各自具體的后天影響和互動(dòng)狀態(tài)，而這四條內(nèi)涵之間的內(nèi)在相互影響，最終又決定了其性格作用下的行為走向。既然所有的性格都是在兩極之間滑動(dòng)，那所有的行為也只能在兩極之間滑動(dòng)。從圖上看，隨著上面性格這個(gè)點(diǎn)的移動(dòng)，下面行為的這個(gè)點(diǎn)必然會(huì)保持聯(lián)動(dòng)性變化，而兩點(diǎn)之間的連線所切到的，就是其性格行為背后的內(nèi)涵意識(shí)。當(dāng)然，現(xiàn)在還處于對(duì)行為的整體表象判讀階段，這叫做“類似性格的統(tǒng)一性行為特征”，簡稱“行為特性”。但只有先讀懂這些表象的內(nèi)涵，才能深入并準(zhǔn)確的判讀出更深層的精神思想表達(dá)，細(xì)節(jié)和變化。甚至倒推出每一個(gè)性格的局部屬性與欲望所向，并針對(duì)具體的主客觀現(xiàn)狀變化，去理解不同的真實(shí)反應(yīng)。而到了這種時(shí)候，自然就會(huì)對(duì)行為進(jìn)行更有效的評(píng)估，甚至對(duì)后續(xù)發(fā)展的預(yù)估也相差不遠(yuǎn)。

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我對(duì)具體的行為形式細(xì)節(jié)并不感興趣，認(rèn)為他們太麻煩，討論的性價(jià)比也不高，尤其是在這里沒有具體針對(duì)性的情況下，也很難做出理論性的精確假設(shè)預(yù)判（這基本都會(huì)走向經(jīng)驗(yàn)教條主義），那就交給更專業(yè)的專家好了。其實(shí)所有人的關(guān)鍵點(diǎn)，不就是想知道對(duì)自己有沒有，或者會(huì)有多大的傷害性么？難道還有其他的想法？所以只要知道對(duì)方想什么？為什么會(huì)有如此的想法？其行為的特征會(huì)是什么？這也就足夠了。如果能借助之上的了解，來修正自我的認(rèn)知和建設(shè)，而走向一種高級(jí)的精神境界，那就是賢者。

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從圖上還可以發(fā)現(xiàn)，自大和自卑這兩種性格，雖然存在著自信主動(dòng)和不自信被動(dòng)的表象行為差距，但在其他三條內(nèi)涵上卻都表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)囊恢滦?，這就叫做“行為性質(zhì)的兩極對(duì)稱原則”?？梢岳斫鉃椴捎貌灰粯拥男袨楸憩F(xiàn)，來表達(dá)同樣的內(nèi)在認(rèn)知狀態(tài)。總之，越走向兩極性格也就越自私，越缺乏理智和道德屬性，后面會(huì)詳細(xì)討論他們的原因，以及之間的更多深層差別。