從來就沒有什么救世主，也不靠皇帝神仙。

這是《國際歌》里令人熱血的話語，可對于拉美地區(qū)的人民來說，這句話卻錯得離譜！

因為他們曾經(jīng)拉著基督造反，給神學(xué)附魔上了解放的Buff，還給牧師配發(fā)機(jī)關(guān)槍進(jìn)行物理超度。

教皇他老人家雖然沒有幾個師，但在這里坐擁有上百個神父游擊隊。

在解放全人類的崎嶇征途中，有那么神奇的一刻，象征保守勢力的教會和左翼思潮發(fā)生了化學(xué)反應(yīng)，他們左手擎香、右手提槍，當(dāng)燒香燒香，當(dāng)開槍開槍。

大家好啊，我是元仔，今天要和大家聊的，就是硬核又離譜的解放神學(xué)。

在展開今天的內(nèi)容前，我們可以通過幾處細(xì)節(jié)來先感受一下，這個流派的特色心法。

解放神學(xué)有一句著名的口號：如果耶穌現(xiàn)在還活著，他會是一位游擊隊員。

和以各種神跡釋義的傳統(tǒng)教派不同，解放神學(xué)將馬克思主義的社會經(jīng)濟(jì)分析作為解釋圣經(jīng)的原則，并強(qiáng)調(diào)耶穌的身份就是”解放者”，他們認(rèn)為神學(xué)不僅要反思世界，而且要改造世界，而教會作為根據(jù)地和解放事業(yè)的重要實體，應(yīng)該積極地投身于革命，摧毀不合理的舊制度，建立新的社會秩序。

而一切的一切都不能脫離，教會必須始終站在廣大窮人這一邊的基本共識。

基督教最早是窮人的宗教，解放神學(xué)的這一波理論突破屬實是不忘初心。

在神學(xué)的領(lǐng)域出了這么一朵共產(chǎn)主義的奇葩，信教的和讀馬列的都覺得場面太炸，如此頂級的跨體系統(tǒng)戰(zhàn)，馬克思估計都會感到驚訝。

如果更簡單直白地去理解，解放神學(xué)就是當(dāng)你開著車，明明閃著右轉(zhuǎn)向，卻向左狂掄方向盤……

2015年，教皇方濟(jì)各訪問玻利維亞期間，該國左翼總統(tǒng)莫拉萊斯為這位出身拉美的解放神學(xué)老炮，準(zhǔn)備的見面禮是造型儒雅的鐮刀錘子十字架，這舉世罕見的無神論和有神論量子態(tài)實物，在場的不少人還是頭一回見，如此大的格局哪里找，方濟(jì)各卻尷尬的說了聲，這不好~

解放神學(xué)興起于20世紀(jì)60年代，它開創(chuàng)性的使用馬克思主義理論來指導(dǎo)神學(xué)實踐。

面對崩壞的民生和肉眼可見腐爛的世界，拉美大地上的宗教界人士尋求著各種救亡的道路，直到他們將目光鎖定在了馬克思主義的身上。

如獲至寶，這下子，上帝拯救人類的過往，和大眾擺脫貧苦的希望，都高度濃縮在了“解放”二字之中，甚至他們認(rèn)為上帝就是革命黨，是根紅苗正的游擊隊員。

哪里有壓迫，哪里就有反抗，當(dāng)時拉美是嚴(yán)重貧窮的，很多統(tǒng)治者已經(jīng)反動到連封建時代的宗教勢力都看不下去的地步，極端的像海地這樣的國家甚至退回到了原始社會，烏拉圭作家加萊亞諾曾在書中寫道：”在拉丁美洲，貧困正在殺人，每年都有三顆廣島原子彈在拉美的上空爆炸“。

民不聊生，官逼民反，在基督教高度盛行的拉美地區(qū)，許多基督徒也參與到了這個歷史進(jìn)程中，教會也開始站在窮人的立場上投身革命道路，如此一來出現(xiàn)信上帝的布爾什維克一點(diǎn)也不奇怪。

解放神學(xué)形成的標(biāo)志是秘魯神學(xué)家古鐵雷斯于1971年發(fā)表的《解放神學(xué)》一書。該理論深受馬克思主義尤其是葛蘭西、盧卡奇、阿爾圖塞和柯西克等當(dāng)代新馬克思主義者的影響,是馬克思主義與基督教神學(xué)在被壓迫、剝削的拉丁美洲相結(jié)合的產(chǎn)物。解放神學(xué)將馬克思主義視為摧毀專制制度的理論核彈。

有了馬老師這樣的硬核男人做理論指導(dǎo)，解放神學(xué)的傳教形式也就有了質(zhì)的飛躍。

槍桿子里出信仰！

當(dāng)時整個拉美活躍著一百多支秉承解放神學(xué)的游擊隊，雖然建制上松散、管理上扁平，不能算是非常專業(yè)的武裝組織，但勝在人多，夠狠，講義氣，在暴力傳教的道路上是一股不可多得的重要力量。

在尼加拉瓜人民教會的祭壇上，人們常常會看到這樣的奇特景象

一本《馬克思全集》、一本《圣經(jīng)》、和一把沖鋒槍被整齊的擺放在一起，這就是典型的解放神學(xué)三件套，以表達(dá)“一個人既可以是信徒，也可以是革命者”的朋克信仰理念。

基督教選擇馬克思主義作為首席顧問，這件事兒本身就腦洞奇大，好比是老虎請武松來舒筋活骨，杰瑞讓湯姆來規(guī)劃逃生指南。

解放神學(xué)所面對的最大挑戰(zhàn)并非軍閥和資本家，而是馬克思主義的宗教觀，馬克思在宗教問題上的基本觀點(diǎn)是“宗教鴉片論”，他老人家反對任何超越經(jīng)驗存在的想象，認(rèn)為宗教不僅沒有指導(dǎo)人們改變現(xiàn)狀，還麻痹世人逆來順受。

面對大佬字字珠璣的批判，解放神學(xué)家們卻出人意料的選擇了接受，他們也認(rèn)為宗教需要避免成為既定秩序的祝圣者，同時也強(qiáng)調(diào)宗教可以是與時俱進(jìn)，推動歷史前進(jìn)的力量。

他們認(rèn)為馬克思主義與基督教不僅不是對立的矛盾，還在底層實現(xiàn)上有著高度的一致性，比如二者都追求實現(xiàn)人類幸福的完美境界，只不過一個把它稱作共產(chǎn)主義，另一個稱為天之國而已，在憧憬未來的景象時，馬克思主義者和基督徒甚至?xí)患s而同的幻想到同一個場景，”所有人圍著一張大桌子，兄弟般的享受著豐富的面包和歡樂的美酒“。

好家伙，論統(tǒng)戰(zhàn)思路我只服拉美神父！

雖然在理論的構(gòu)建上獨(dú)樹一幟，別具一格的解放神學(xué)散發(fā)著人類反抗暴政的光輝，但在實踐的道路上終歸還是失敗了。1979年在墨西哥舉行的第三屆拉美主教會議上，解放神學(xué)受到了天主教會保守勢力的排斥；1984年8月，羅馬教廷教義圣部頒布訓(xùn)令指責(zé)解放神學(xué)的不少觀點(diǎn)；1985年巴西解放神學(xué)家博夫保被強(qiáng)制禁言。

隨后二十世紀(jì)末發(fā)生的諸多變化，似乎終結(jié)了一切解放的可能。那個拉美人信仰與熱血的年代曇花一現(xiàn)般的只剩回憶可言。

但不可否認(rèn)，它依然是人類智慧的寶貴結(jié)晶，曾突破了封建的桎梏、階級的局限、強(qiáng)調(diào)實踐為先，讓出世的神入世成為真正的救世主，為解放窮人而奮斗，其進(jìn)步性毋庸置疑。

寫到這里，我突然想起，當(dāng)信仰、解放，這兩個關(guān)鍵詞同時出現(xiàn)，不只有拉美的解放神學(xué)，在中華大地上就有不少更加魔幻的組合，比如之前元仔專門講過一期的福建泉州解放軍廟，還有貴州遵義的紅軍菩薩，以及全國各地百姓自發(fā)紀(jì)念的軍廟，

雖然看起來也頗具拉美解放神學(xué)的味道，但不同的是，被中國人奉上神壇的都是一個個曾經(jīng)鮮活的人，而這個差別也很可能是機(jī)關(guān)槍神父們失敗的根本原因。

因為解放這件事兒，從來就沒有什么救世主，也不靠皇帝神仙。