筆者認(rèn)為，神話是人們腦中碎片化的記憶。它們塵封在每個(gè)人的靈魂深處，我們可以把它當(dāng)做前世的記憶，游離在佛家所講的阿賴耶識之中。我們也可以把它當(dāng)做今朝的表象，生發(fā)于儒家所說的處世之道中。我們甚至可以把他當(dāng)做來生的指引，交融著道家所行的“逍遙游”之中。?

神話是打破了時(shí)間壁障的產(chǎn)物。無論是從兩河流域發(fā)源的，那美麗神秘的蘇美爾神話；還是氏族社會，奇幻瑰麗的希臘神話，亦或是凱爾特神話、北歐神話、印度神話……它們都帶著自己的故事從遠(yuǎn)古而來，給現(xiàn)在的我們無限的啟示。

中國神話作為世界神話之中的一份子，傳播度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及其他的“兄妹”。蘇美爾神話有《吉爾伽美什的史詩》，希臘神話有《荷馬史詩》，凱爾特神話有“亞瑟王的傳說”，北歐神話有《新埃達(dá)》……這些詩歌把他們的神話做成了一個(gè)龐大的體系，供給后世人閱讀、再創(chuàng)作。回望中國神話，我們也有自己的文學(xué)寶庫比如《山海經(jīng)》、《淮南子》、《楚辭》。雖說成書年代不及國外神話久遠(yuǎn)，但仍是囊括了中國式的浪漫。當(dāng)然中國神話文學(xué)的再創(chuàng)作作品，也不在少數(shù)，比如《西游記》、《封神演義》，甚至是帶有道教色彩的《太平廣記》、《搜神記》等等，都屬于中國神話“再創(chuàng)作”的范疇。神話的研究與評論也不在少數(shù)，如晉朝郭璞注解的山海經(jīng)，明朝的蔣應(yīng)鎬，清朝的吳任臣等人都做出了突出的貢獻(xiàn)。但可惜的是，無論少多少的神話“再創(chuàng)作”作品，都沒能講中國神話，這個(gè)龐大的體系貫穿起來。

近代中國，學(xué)者們也看到了中國神話其中蘊(yùn)含的巨大潛力。1922年梁啟超的“洪水考”，慢慢引起了關(guān)注。后來1923年魯迅的“神話與傳說”問世，又做了一把神話研究的推動(dòng)力。再后來，1929年以茅盾為主導(dǎo)，現(xiàn)代中國神話研究漸漸開展起來，茅盾編著的《中國神話研究ABC》到現(xiàn)在仍具有一定意義的學(xué)術(shù)價(jià)值。再后來，神話學(xué)的研究研究漸漸多了起來，1939年呂思勉的“女媧與共工”，1948年聞一多先生的“伏羲考”等文章，這些都是十分經(jīng)典的神話學(xué)研究作品。

1984年新一代神話體系思想“廣義神話”開始建立，這一思想的發(fā)起者正是被人們譽(yù)為“第三代中國神話學(xué)大師”的袁珂老師。袁珂老師一生不僅普及了神話，他還是將中國神話整理、收集的先驅(qū)者，他的《中國神話傳說》、《中國神話通論》、《古神話選釋》等書籍現(xiàn)在仍在再版小手。袁珂老師的一系列神話觀點(diǎn)已被引入教科書，到現(xiàn)在已被潛移默化的刻入了大家的腦海中。如今神話學(xué)界百家爭鳴，各式新觀點(diǎn)層出不窮。馬昌儀老師、葉舒憲老師、蕭兵老師、楊利惠老師、劉宗迪老師等都是學(xué)界巨摯。

神話學(xué)的研究者與創(chuàng)作者們，從古至今用他們的熱情與知識，為現(xiàn)在的我們鋪平了道路?，F(xiàn)今的中國恰好需要把自己的文化推廣出去，從而給偉大又富強(qiáng)的祖國錦上添花，讓世界認(rèn)識到中國文化的魅力。從更現(xiàn)實(shí)的角度來說，文創(chuàng)行業(yè)也在逐步回暖，需要年輕人們?yōu)檫@個(gè)行業(yè)添磚加瓦，貢獻(xiàn)自己的力量。中國神話作為“中國人浪漫”的最原始體現(xiàn)，恰好上了迎合時(shí)代的潮流，何不跟上時(shí)代的腳步，做出一部屬于我們自己的“中國神話”呢？

細(xì)細(xì)品讀中國神話的小故事，大家都會發(fā)現(xiàn)每一個(gè)故事都有著他們自己的“邏輯”，這個(gè)“邏輯”不是常規(guī)的邏輯，而是無限的可能性。正如“薛定諤的貓”一樣，在不同人的眼中，每一個(gè)中國神話故事的走向都將不同。所以，筆者不敢妄言“理順中國神話的脈絡(luò)”，筆者只是想在不影響“中式神話”美感的同時(shí)，在這片沒有被開墾過的土地上種上幾棵大樹，然后讓每個(gè)喜愛神話的人都參與進(jìn)來，讓你們內(nèi)心中碎片化的記憶生根發(fā)芽，在這片土地上種上自己的那一片林子。

經(jīng)過數(shù)年的沉淀，筆者將審中國神話的“大事件”與“大人物”，運(yùn)用簡單的小說化藝術(shù)手法穿插起來，其中的一些故事或者人物，可能會顛覆大家對于固有的中國神話的一些認(rèn)知。原因是，因?yàn)橛行┦录蛉宋锸浅鲎怨沤裆裨拰W(xué)術(shù)研究成果，并沒有被大眾接受，筆者本著推廣文化的目的，將其編入小說之中，希望能給大家不一樣的感覺。

這個(gè)系列命名為《入世錄》，意義為“以凡人之軀入世，講述著遠(yuǎn)古時(shí)期‘神’的故事?！?/p>

大致架構(gòu)分為：“第一紀(jì)元——?jiǎng)?chuàng)世紀(jì)”，與大多神話相同，講述著這個(gè)整個(gè)世界（宇宙）的創(chuàng)立?！暗诙o(jì)元——開天紀(jì)”，也就是小說發(fā)生的世界創(chuàng)立?！暗谌o(jì)元——上古紀(jì)”，也就是人從蒙昧期的逐步進(jìn)化?！暗谒募o(jì)元——洪水紀(jì)”，講述著進(jìn)化完的人類漸漸有了紛爭，這是一個(gè)戰(zhàn)爭與英雄的紀(jì)元。“第五紀(jì)元——枯靈紀(jì)”，講述著人與神的分開后的世界，人類自治后有了時(shí)代，開啟了新時(shí)代的篇章。

在這些大框架中，大事件與大人物的簡單故事已經(jīng)串聯(lián)寫好，如“取火”、“涿鹿之戰(zhàn)”、“絕地天通”等，但是這片土地上，那些真正能體現(xiàn)活生生的《入世錄》世界的“小樹”還在等著被種下，也就是說里面的精編小故事等待著喜歡這個(gè)世界的有緣人的去續(xù)寫。

我們?nèi)吮揪驮跐崾乐校侨胧赖牟贿^是一卷書卷罷了。