華羅庚曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：武俠是成年人的童話。這只能證明即便我們已經(jīng)長(zhǎng)大，知道很多事情不可能發(fā)生，依然存在著幻想。正是因?yàn)橛羞@個(gè)武俠夢(mèng)，才使得武俠小說(shuō)成為一個(gè)流派，出了很多寫作的大家。

在還珠樓主的時(shí)代，武俠更像是修仙，雖然也有功夫內(nèi)力的描述，但是更加接近于唐代的傳奇，清代的《聊齋》，還沒(méi)有跳出玄幻的色彩，雖然今天的武俠小說(shuō)已經(jīng)江河日下，沒(méi)有玄幻的視覺(jué)沖擊，已經(jīng)很難吸引觀者，但是今天有一點(diǎn)遺失很可惜，即便是寫玄幻，也不應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)文化里的血脈，哪怕是虛構(gòu)的東西，也是有它的源頭。

50年代起香港和臺(tái)灣新派武俠小說(shuō)，在梁羽生《龍虎斗京華》中拉開序幕。雖然梁羽生首開先河，不過(guò)后來(lái)的金庸、古龍等更加技高一籌，在武俠小說(shuō)領(lǐng)域形成了金、古、梁三足鼎立。特別是金庸，十五部武俠小說(shuō)，震古爍今，當(dāng)然愛的人奉為至寶，厭惡者則嗤之以鼻。

不過(guò)今天江陽(yáng)沽酒客不跟大家聊金庸武俠小說(shuō)優(yōu)劣的問(wèn)題。今天我想聊一聊他那瑰麗神奇的武俠世界里的武功，心目中的第一位——“獨(dú)孤九劍”。

從第一部《書劍恩仇錄》開始，金庸就擅長(zhǎng)創(chuàng)作獨(dú)特的武功，陳家洛的“百花錯(cuò)拳”，再悟出“庖丁解牛掌”已經(jīng)賺足了眼球，后來(lái)每一部都有很多精彩的，出人意料的武功出來(lái)，但是如果你仔細(xì)看過(guò)就知道，金庸的武功雖然是自己想出來(lái)的，但是絕不是胡編亂造，實(shí)在是跟小說(shuō)的內(nèi)容一樣，絞盡腦汁，并且融入了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

比如“降龍十八掌”來(lái)自“易經(jīng)”；“逍遙游”、“北冥神功”來(lái)自莊子；“俠客行”更是出自李白的古風(fēng)等等。每一招每一式都煞費(fèi)苦心，反復(fù)設(shè)計(jì)?？梢钥闯鏊挠眯闹?。

有了這些獨(dú)特武功配給不同小說(shuō)中的主角，自然就有誰(shuí)的武功天下第一的比較。又因?yàn)榻鹩沟男≌f(shuō)其實(shí)每一部都可以找到關(guān)聯(lián)性，所以很多人也會(huì)思考這個(gè)問(wèn)題。

說(shuō)到武功的高深莫測(cè)，金庸基本上是給的那些根本沒(méi)有在書中正式出現(xiàn)的高人，如：天山派逍遙子，全真教王重陽(yáng)，《俠客行》那位不知名的高人，《九陰真經(jīng)》的黃裳，《葵花寶典》的前朝太監(jiān)，當(dāng)然還有本文要說(shuō)的《獨(dú)孤九劍》。只有張三豐百歲高齡依然在《倚天屠龍記》中成為武林至尊。

但是為什么我依然覺(jué)得“獨(dú)孤九劍”是第一呢？聽我慢慢道來(lái)。

“獨(dú)孤九劍”的創(chuàng)造者是獨(dú)孤求敗，一個(gè)人能一時(shí)是第一已經(jīng)難得，而他更加狂妄，居然到處求一敗而不可得，這是何等令人驚嘆，又是何等的孤獨(dú)。這套武功，靈感來(lái)自中國(guó)《易經(jīng)》，作為傳統(tǒng)文化里的群經(jīng)之首。金庸把這套最高明的武功源頭配給它真是無(wú)可厚非。

但是更高明的地方，雖然為“九劍”，卻是卻九九（久久)無(wú)窮之意，千變?nèi)f化，莫可名狀。正如李小龍先生說(shuō)的：以無(wú)限為有限，以無(wú)法為有法的截拳道哲學(xué)觀一樣。無(wú)招勝有招，不知道當(dāng)年金庸先生有沒(méi)有受到李小龍先生的影響。

獨(dú)孤九劍的境界比招式更加重要，也就是人生的境界，一個(gè)人從什么都不懂，到懂得很多，再到目空一切，這并不是高傲自大，而是一種內(nèi)心的強(qiáng)大和強(qiáng)大，“卒然臨之而不驚。無(wú)故加之而不怒”的至高修為。

“獨(dú)孤九劍”，講究料敵先機(jī)，是招式求變的極至，在武學(xué)境界上尚不及后來(lái)的玄鐵重劍之“大巧不工”更不及后來(lái)內(nèi)功大成時(shí)草木竹石皆可為劍的程度。皆因獨(dú)孤求敗行走江湖及參軍打仗時(shí)積累了相當(dāng)多的經(jīng)驗(yàn)和其提升武功時(shí)仔細(xì)研究分析對(duì)手有關(guān)。一種為是對(duì)敵招數(shù)，另一種為內(nèi)力修為，在這兩者情況下互補(bǔ)互助；二是同為內(nèi)力修為或?qū)痴袛?shù)。

但“獨(dú)孤九劍”在其出場(chǎng)之時(shí)從來(lái)都不是由獨(dú)孤求敗本人所使用，即使風(fēng)清揚(yáng)也從來(lái)沒(méi)有真正出過(guò)手使用“獨(dú)孤九劍”。

反而在《神雕俠侶》中所描述了是獨(dú)孤求敗本人武學(xué)的五種境界。眾所周知獨(dú)孤九劍講究的基本核心其實(shí)就是速度，速度的判斷和速度的出手。在敵人出手的一剎那察覺(jué)敵人的破綻，然后在敵人來(lái)不及變招的情況下速度的制敵。這就是“天下武功，無(wú)堅(jiān)不破，唯快不破”。

“重劍無(wú)鋒，大巧不工，四十歲前恃之橫行天下。”的境界。在這種心境下是根本不可能在造詣上超脫以前的。很多人認(rèn)為這個(gè)階段是一個(gè)升華，更多的是因?yàn)閷?duì)于楊過(guò)的迷戀而非理性的分析。因?yàn)槿绻@個(gè)階段是升華，那么獨(dú)孤求敗后來(lái)就沒(méi)有理由改用木劍。關(guān)于“木劍”或“無(wú)劍”劍法的基本屬性也無(wú)需多言，“木劍”、“無(wú)劍”的基調(diào)類似于“重劍劍法”，只不過(guò)內(nèi)力深淺有高下之別而已，并非什么異樣類型的“新品種”。

那么“獨(dú)孤九劍”或者說(shuō)獨(dú)孤求敗的最后升華是什么時(shí)刻，就是他的“無(wú)劍”階段：“自此精修，漸進(jìn)於無(wú)劍勝有劍之境?！边@個(gè)時(shí)候體現(xiàn)出的不僅僅是無(wú)招，而且是最上乘的招式速度與內(nèi)功的力量的總體結(jié)合，結(jié)合起來(lái)后，而這也保證了可以在任何時(shí)刻先手制敵。

其實(shí)與其說(shuō)“獨(dú)孤九劍”是最令人向往的武功，不如說(shuō)是人生追求的一種超脫的境界。

在西方以美國(guó)為代表的個(gè)人英雄主義中的如“蜘蛛俠”類型的俠，講究“責(zé)任越大，能力越大”。這是西方對(duì)俠的理解或者對(duì)英雄的訴求。其實(shí)跟東方的觀念有相通之處。但是我們更講究為國(guó)為民，俠之大者。并不是你武功越高，就責(zé)任越大，而是在危難的時(shí)刻，你能表現(xiàn)出怎樣高尚的人格，如果沒(méi)有武功和超能力傍身的情況下，你還能挺身而出嗎？

“獨(dú)孤九劍”追求的境界就是這種，在獨(dú)處與入世之間的矛盾下，能力和心境則可以分離。

即便是后來(lái)修改的版本中，金庸也沒(méi)有正面描述過(guò)獨(dú)孤求敗是一個(gè)什么樣的人，我們只能通過(guò)一些殘存的線索去臆測(cè)，他自號(hào)“劍魔”率直，孤傲，不喜拘束，倏然而出，倏然又隱，心中有柔軟的地方，也有正常的人性，亦有大喜大悲后的蒼涼心境，到底有著怎樣的過(guò)去和經(jīng)歷畢竟無(wú)人知曉了。

黃霑寫過(guò)一首歌叫《難為正邪定分界》，一個(gè)人不被稱作俠、圣、仙。反而自稱為“魔”，恐怕并不符合中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀，他行事自然古怪，也只有這樣才能跳出世俗成見藩籬，歷盡滄桑，看透紅塵的人才能達(dá)到一種無(wú)為無(wú)我的境界。當(dāng)年《西游記》里的孫悟空也曾經(jīng)有這樣的追求，可惜最后還是被收服了。

獨(dú)孤這個(gè)復(fù)姓今天恐怕已經(jīng)很少了，據(jù)說(shuō) 獨(dú)孤姓出自劉姓，起源于北魏時(shí)代北鮮卑部落，是漢光武帝劉秀的后代以獨(dú)孤為氏。劉秀之子劉輔的裔孫劉進(jìn)伯官度遼將軍，在攻打匈奴時(shí)失敗被俘，囚禁于獨(dú)山(今遼寧省海城境內(nèi))之下，他的后代有尸利單于，為谷蠡王，號(hào)獨(dú)孤部，傳至六世孫羅辰時(shí)，隨北魏孝文帝遷居洛陽(yáng)，遂為河南人，以其部落名命姓，稱為獨(dú)孤氏。 獨(dú)孤一族為當(dāng)時(shí)鮮卑貴族最顯赫的八大姓之一。

雖然這個(gè)姓氏在中國(guó)歷史上有很多典故和過(guò)往，但是我想金庸未必是考慮要寫這段歷史。而是取他的孤獨(dú)之意。

最快樂(lè)的寂寞是獨(dú)處，最寂寞的快樂(lè)是無(wú)敵。獨(dú)孤求敗，一個(gè)注定寂寞并快樂(lè)的名字。使你想到柳宗元的：“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！?/p>

劍魔獨(dú)孤求敗的故事，不足百字描摹，天外高客，孤獨(dú)天才的形象活脫如畫。聰明如金庸當(dāng)然明白，為獨(dú)孤求敗立傳，文字愈少，留白愈多，愈讓讀者神思馳蕩，不能自已。

“嗚呼，生平求一敵手而不可得，誠(chéng)寂寥難堪也”。此何等大境界！當(dāng)世有幾人能當(dāng)之？飲盡這杯叫“孤獨(dú)”的酒，我輩俗人恐怕也可以消退心中的塊壘了。

此間如同金剛經(jīng)講四相的境界，所有煩惱都是因四相而有，若無(wú)我相，何來(lái)有貪嗔癡的煩惱？著我是善人的人相，便有傲慢心，看人不起；眾生就是生滅心，所謂眾生相者，是指眾生的八萬(wàn)四千塵勞煩惱，眾生相空，八萬(wàn)四千塵勞煩惱亦空；我相、人相、眾生相，相續(xù)不斷，名壽者相；四相中，但有一相都不得了，有一相則招無(wú)量煩惱，即如大海但有一邊風(fēng)起，大海波濤便不能止息。菩薩無(wú)四相之無(wú)明風(fēng)，涅槃性?，F(xiàn)在眼前——清凈、不生不滅、無(wú)余。最后到達(dá)老莊的無(wú)為。

而金庸先生在獨(dú)孤求敗的身上則發(fā)揮了王國(guó)維的無(wú)我境界，其獨(dú)到之處既演繹這一無(wú)我之境在他的浩瀚武學(xué)中，在中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)里，從而也開創(chuàng)了煥然一新的新境界，“無(wú)我無(wú)形，無(wú)我無(wú)心，無(wú)我無(wú)招，無(wú)我無(wú)敵?！?/p>

只是你我凡夫俗子是否能領(lǐng)悟其中奧秘，這就又要看各人的造化。