當(dāng)下，根據(jù)真實(shí)事件改編的“撤僑”為題材的主旋律電影在全球語境下展現(xiàn)出大國(guó)力量，是主旋律電影的題材的重要來源，也成為宣傳國(guó)家形象的新方式。由于它成功地建構(gòu)了互動(dòng)儀式鏈，其產(chǎn)生的高度情感共鳴讓觀眾潛移默化強(qiáng)化內(nèi)心的國(guó)家認(rèn)同，互動(dòng)主體在情感萌發(fā)與匯聚的情況下，再通過集體儀式表達(dá)轉(zhuǎn)化為個(gè)人情感，帶來情感共鳴。?2018年春節(jié)檔《紅海行動(dòng)》以快節(jié)奏敘事還原“也門撤僑”的真實(shí)事件，點(diǎn)燃觀眾的愛國(guó)情懷。2018年后《家園行動(dòng)》、《萬里歸途》等以撤僑為題材的主旋律電影開始走向觀眾視野，這些電影為弘揚(yáng)國(guó)家形象、明確國(guó)家立場(chǎng)、保證公民人身安全具有重要意義。

“互動(dòng)儀式鏈”理論是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家蘭德爾·柯林斯提出，他認(rèn)為互動(dòng)儀式的核心是相互關(guān)注和情感連帶，并對(duì)互動(dòng)儀式的要素與結(jié)果進(jìn)行了詳細(xì)論述，深刻探究了人們?cè)谌穗H互動(dòng)中的情感交流與變化，指出互動(dòng)儀式的起始條件或者說是組成要素包括四點(diǎn)：兩個(gè)或兩個(gè)以上的人聚集在同一場(chǎng)所、對(duì)局外人設(shè)定了界限、有共同關(guān)注的焦點(diǎn)、分享共同的情感[]。?互動(dòng)儀式能夠帶來情感能量，是互動(dòng)儀式的重要產(chǎn)出結(jié)果，運(yùn)用于主旋律電影中可以將短期情緒轉(zhuǎn)換為長(zhǎng)期情緒，并在情緒的轉(zhuǎn)換中縫合意識(shí)形態(tài)，觀眾在潛移默化中被詢喚。

互動(dòng)儀式指的是小范圍內(nèi)發(fā)生的面對(duì)面的人際交流，它形成的前提是人們的身體聚集到同一地點(diǎn)?？梢娫趫?chǎng)性是互動(dòng)儀式鏈的重要組成要素，其也是主旋律電影中實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同最直接有效的時(shí)空?qǐng)鲇?。蘭德爾·柯林斯認(rèn)為，親身在場(chǎng)使得人們能夠更加直觀地察覺到其他儀式參與者的身體表現(xiàn)和發(fā)出的信號(hào)，更容易使參與者產(chǎn)生相同的節(jié)奏，從而達(dá)到主體間性狀態(tài)。在主旋律電影中，主人公第一時(shí)間掌握現(xiàn)場(chǎng)情況，受到特定時(shí)空的氛圍影響，這種面對(duì)面交流的形式讓儀式的發(fā)生的過程對(duì)環(huán)境和情緒產(chǎn)生直接的影響。撤僑現(xiàn)場(chǎng)的“中國(guó)海軍所設(shè)安全區(qū)，閑人勿進(jìn)”盡顯霸氣，身份成為是否能離開危險(xiǎn)的唯一標(biāo)識(shí)。在場(chǎng)的身份的指認(rèn)成為互動(dòng)儀式的重要表征，在2011年的利比亞撤僑事件中，由于港口人員混雜，有人丟失護(hù)照，中國(guó)的僑民以單位、以國(guó)旗為中心集合，通過唱國(guó)歌來辨別身份。此刻，護(hù)照、國(guó)旗、國(guó)歌是儀式的呈現(xiàn)方式，也象征著身份。而根據(jù)利比亞撤僑改編的《萬里歸途》沒有展現(xiàn)國(guó)歌的儀式感，卻刻畫了護(hù)照，尤其是外交官護(hù)照作為“通行證”的內(nèi)在力量；尤其在第一批撤僑途中，外交官在喇叭中斬釘截鐵的讓僑民舉起手中的國(guó)旗和護(hù)照，要帶他們回家。”身份的在場(chǎng)可以直觀的感受到“中國(guó)公民”身份帶來的安全感。

撤僑事件發(fā)生在在場(chǎng)的中國(guó)公民身邊，彰顯著國(guó)與民一體的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，撤僑關(guān)系僑民，僑民關(guān)系千萬家庭，撤僑事件便成為觀眾積極關(guān)注的客體事件，如此觀眾才會(huì)參與到儀式的互動(dòng)中?？梢?，選擇共同關(guān)注的議題也是互動(dòng)儀式鏈的重要因素?；?dòng)儀式開始時(shí)，參與者將注意力集中于在場(chǎng)性的身份中，通過在場(chǎng)者的參與獲得正向情感。建國(guó)以來，我國(guó)至少進(jìn)行了十一次撤僑行動(dòng)，僑胞中的人員關(guān)乎許多家庭，尤其近些年災(zāi)難不斷、戰(zhàn)亂不斷的背景下，撤僑次數(shù)、撤僑人數(shù)、撤僑速度都讓觀眾無法忽略主旋律電影中的撤僑題材。在撤僑題材的電影中，觀眾將注意力集中在危急關(guān)頭國(guó)家保護(hù)下的僑胞安全，而僑胞因?yàn)橹袊?guó)公民的身份得到保護(hù)時(shí)從中獲得自豪感，因?yàn)橐庾R(shí)到在場(chǎng)者與自己有共同的身份，自身對(duì)祖國(guó)的依賴與情感會(huì)得到強(qiáng)化。撤僑題材提供了一個(gè)載體，使儀式的發(fā)生從身份辨別到身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)化。

撤僑事件質(zhì)詢撤僑現(xiàn)場(chǎng)的在場(chǎng)者，主旋律電影通過表現(xiàn)在場(chǎng)者質(zhì)詢觀眾。前者指在儀式中，人們關(guān)注在場(chǎng)者的公共行動(dòng)，并通過現(xiàn)場(chǎng)的的反饋了解到具有相同身份的彼此處境與意識(shí)，會(huì)產(chǎn)生共同的情感。后者通過觀影意識(shí)到共通的情感，而受到單向度的情感交流，形成情感連帶。

在儀式互動(dòng)中，互動(dòng)內(nèi)容主要包括三個(gè)方面。其一是關(guān)于電影內(nèi)容的互動(dòng)。觀眾會(huì)對(duì)電影內(nèi)容進(jìn)行深入解讀。尤其撤僑題材的電影誕生之前，會(huì)有大量的視頻片段、照片、紀(jì)錄片等對(duì)相關(guān)議題的展現(xiàn)。觀眾在了解了部分歷史情況的前提下，對(duì)儀式的接受度更高。反之如果沒有先驗(yàn)的歷史儲(chǔ)備在觀看《萬里歸途》與《紅海行動(dòng)》與《戰(zhàn)狼2》等影片時(shí)，國(guó)旗不僅僅作為身份的符號(hào)，而成為刻意凸顯國(guó)家形象的意識(shí)形態(tài)表達(dá)。而在歷史的真實(shí)事件與影像中才能真正理解，國(guó)旗、護(hù)照、國(guó)歌所代表的的無奈處境中的身份識(shí)別。其二是關(guān)于國(guó)家實(shí)力的展現(xiàn)。撤僑題材作為硬核的工業(yè)大片，軍隊(duì)與武器代表著國(guó)家形象與國(guó)家實(shí)力。這里的儀式是《紅海行動(dòng)》中“臨沂艦”主炮的擊打和副炮的攔截，該儀式以軍艦技術(shù)的精確制導(dǎo)能力，在視覺景觀中感受到國(guó)家的實(shí)力。這種儀式是國(guó)家撤僑的底氣，展現(xiàn)出的軍事實(shí)力也是中國(guó)公民在災(zāi)難與戰(zhàn)亂時(shí)仍優(yōu)先被保護(hù)的重要原因。其三是個(gè)體狀態(tài)的書寫。在某種程度上，個(gè)別特寫鏡頭也可被看作儀式的發(fā)生，因?yàn)槠鋾?huì)產(chǎn)生與儀式相同的作用?！都t海行動(dòng)》中，楊銳與爆破手徐宏看著廢墟的城市，感嘆和平的寶貴。；石頭喜歡吃糖的原因等等，都展現(xiàn)出軍人的柔軟內(nèi)心，他們也是普通人，也害怕傷痛與死亡。但是為了國(guó)家和人民的安全，只能選擇負(fù)重前行。神態(tài)和情感傳達(dá)代替儀式的動(dòng)作，卻也起到了感染震撼人心的作用。通過互動(dòng)儀式鏈發(fā)生機(jī)制中帶來的情感連帶，當(dāng)撤僑情節(jié)被質(zhì)疑時(shí)，產(chǎn)生身份情感認(rèn)同的觀眾便會(huì)自發(fā)維護(hù)儀式，會(huì)積極參與互動(dòng)。

通過儀式的互動(dòng)是為了帶來身份的認(rèn)同與情感的共享。蘭德爾·柯林斯認(rèn)為，互動(dòng)儀式鏈?zhǔn)顷P(guān)于情境的理論，它關(guān)注情境而非個(gè)體，是情境影響了個(gè)人?；?dòng)儀式在微觀情境中產(chǎn)生與進(jìn)行，進(jìn)入互動(dòng)情境后，在場(chǎng)者會(huì)產(chǎn)生短暫的集體興奮，在進(jìn)行互動(dòng)時(shí)與自己有著共同的身份一起，分享共同的情感，短暫的情緒便會(huì)轉(zhuǎn)化為情感能量。而觀眾在影院觀看的過程中，影院觀影也獲得虛擬而短暫的在場(chǎng)性，以儀式參與者的視角在心理上進(jìn)行了虛擬的參與。在撤僑題材電影中，對(duì)同胞遠(yuǎn)離危險(xiǎn)的時(shí)間成為共同關(guān)注的焦點(diǎn)，觀眾在觀影中會(huì)加深對(duì)撤僑事件的理解，感受到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘暴、災(zāi)難的無情、會(huì)看到其他國(guó)家的政治態(tài)度從而感受祖國(guó)對(duì)人民的保護(hù)，無論是親吻大地的的內(nèi)地同胞，還是劫后余生的臺(tái)灣同胞他們?cè)趯?shí)現(xiàn)身份認(rèn)同后對(duì)國(guó)家的感恩都使觀眾從撤僑事件中獲得能量與身份認(rèn)同。

觀眾在互動(dòng)儀式的影響下，即使觀影結(jié)束，這種能量會(huì)被儲(chǔ)存，會(huì)在新的儀式中被積累、被喚醒。從紀(jì)錄片到電影，從《戰(zhàn)狼2》將撤僑搬上銀幕到最新的《萬里歸途》，撤僑題材鮮明的主旋律色彩仍舊取得了高票房，一方面是將大制作帶來的視聽享受，而更重要的是觀眾渴望了解歷史、參與身份認(rèn)同帶來的體驗(yàn)。而觀眾在多次相同題材不同表現(xiàn)手法中將先前獲得的情感能量保持在高端和活躍狀態(tài)，并保持鮮明的身份立場(chǎng)?？梢?，撤僑題材另一方面是為了調(diào)節(jié)并有效的縫合意識(shí)形態(tài)，形成商業(yè)與主旋律共進(jìn)的選擇。

? ? 隨著互動(dòng)儀式的進(jìn)行，儀式中會(huì)形成一種標(biāo)志和代表物，它代表群體，也使得群體獲得身份與歸屬感。即使互動(dòng)儀式結(jié)束，群體成員也能在其他場(chǎng)合通過它重新喚起成員的身份感。國(guó)旗、護(hù)照作為身份的能指，在每一次的撤僑工作中成為鮮明的符號(hào)，而在不同的撤僑現(xiàn)場(chǎng)又衍生出多種臨時(shí)儀式。如《萬里歸途》的刪減片段中，在努圖邊境，為了尋找身份相同的中國(guó)人，用車載作為喇叭播放國(guó)歌。在撤僑成功后，怒米亞大使館不約而同唱起《義勇軍進(jìn)行曲》。歡呼擁抱，絕處逢生這是利比亞撤僑的專屬記憶；在《戰(zhàn)狼2》中護(hù)照最后一頁寫到：中華人民共和國(guó)公民，當(dāng)你在海外遭遇危險(xiǎn)，不要放棄！請(qǐng)記住，在你的身后有一個(gè)強(qiáng)大的祖國(guó)?！倍鎸?shí)的護(hù)照后面是“中華人民共和國(guó)外交部請(qǐng)各國(guó)軍政機(jī)關(guān)對(duì)持照著予以通性的便利和必要的協(xié)助”《戰(zhàn)狼2》對(duì)護(hù)照用語的儀式化呈現(xiàn)將官方對(duì)官方的話語轉(zhuǎn)換為對(duì)同胞的叮囑。儀式強(qiáng)調(diào)了國(guó)家立場(chǎng)，喚起人民因身份帶來的自豪感，該儀式?jīng)]有在影片中沒有發(fā)揮具體作用，卻在影片之外形成互動(dòng)儀式。在互動(dòng)儀式中，個(gè)人也會(huì)成為群體符號(hào)。蘭德爾·柯林斯認(rèn)為，一個(gè)人能夠成為符號(hào)有兩種方式，既可以通過直接觀察，如政治家或者晚會(huì)明星對(duì)于在集體儀式中關(guān)注他們的觀眾而言就是一種象征符號(hào)，也可以通過間接觀察，即把與某人名字相聯(lián)系的故事與特征作為會(huì)話主題。在《紅海行動(dòng)》與《萬里歸途》中，前者更著力展現(xiàn)集體力量，用撤僑前解救人質(zhì)任務(wù)介紹“蛟龍突擊隊(duì)”，人物鮮明的個(gè)性在撤僑中融入集體，個(gè)人和集體都得到成長(zhǎng)。而后者以宗大偉、成朗的外交官視角，來領(lǐng)略撤僑過程中外交部所展現(xiàn)的的大局意識(shí)與智慧謀略，更具有個(gè)人英雄主義色彩。把前者的個(gè)體看作儀式，那石頭的糖、被珍藏的照片都是形成儀式的符號(hào)；而成朗與宗大偉的喇叭也形成了專屬的儀式記憶，這種符號(hào)承載著成員的身份意義與情感能量，在觀看中人物身份隨著符號(hào)傳遞而深入人心。

? ? 在參與互動(dòng)儀式后，觀眾會(huì)生成維護(hù)群體團(tuán)結(jié)的道德感。觀眾會(huì)對(duì)群體符號(hào)更加尊重與重視，并且維護(hù)其神圣性。消防員題材、軍人題材、醫(yī)護(hù)人員、扶貧攻堅(jiān)、維和部隊(duì)等題材成為主旋律電影的重要組成，這些為了人民和國(guó)家生命財(cái)產(chǎn)安全而拼命的人群，因?yàn)閸徫坏奶厥庑远h(yuǎn)離生活遠(yuǎn)離觀眾視野，但是通過電影的重新走入觀眾視野。觀眾在參與儀式中形成的道德感正是主旋律電影所要詢喚的，只有有第一視角直觀的感受到這些特種人員的工作歷程，觀眾爆發(fā)的情感能量才會(huì)感受到共情，并積極主動(dòng)成為互動(dòng)儀式的參與者，并在長(zhǎng)期的情感能量作用下成為現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐者，身體力行的理解遵守配合。