啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊，餃子終于包完、煮完，可以沾醋吃了。最后我們終于可以聊這句話了：

凱爾希？嗯......實際上從我和她為數(shù)不多的交流來看，她或許是這片大地上對于歷史最輕蔑的人……

當(dāng)然，她的輕蔑或許更像是一種基于了解的無可奈何。

我們一點一點來聊。最后聊到更大的東西上去。

凱爾希悖論

籠統(tǒng)來說，人輕蔑一樣事物，往往是因為那東西和自己相比起來微不足道；而一樣事物讓人無可奈何，往往是因為那東西無法被人改變，而必須面對。由此產(chǎn)生了一個悖論。

要解決這個悖論，不妨回到原文中去，逐句解釋。

大祭司? 這似乎在說明，歷史就和被你輕而易舉破壞的阿卡胡拉傳統(tǒng)一樣，或許并沒有那么值得敬畏。

大祭司最初想表達(dá)的是，很多重大歷史事件背后其實沒有那么多神秘和意義，就是一系列偶然事件。

際崖城的杜林走上地面的直接原因是嘉維爾提出的方案，說服大家接受靠的是鴻雪。鴻雪和嘉維爾來到際崖城都是偶然。

鴻雪九死一生的經(jīng)歷有多偶然不用解釋，而嘉維爾的到來則是因為至簡，至簡在沒有地圖的情況下走上地面也非常偶然。

再往前追溯，至簡上地面求助是因為他非常不想修穹頂。這又是基于至簡的人生哲學(xué)，這份人生哲學(xué)則來源于他偶然感染礦石病，而且還偶然成了極簡主義建筑設(shè)計大師的弟子。

而穹頂需要維修則是因為兩點。芬奇大師不但不太會教至簡如何與人交流，還一聲不響地走了。另一方面，杜林們不知怎么搞的，把穹頂弄了個大洞。

上面這么長一串，少了任何一環(huán)，杜林們都不會在這個時刻、這個地方大規(guī)模地遷移上地面。里面沒有任何必然性。甚至應(yīng)該說，在杜林無憂無慮的社會，除了個別熱愛探險的個體，絕大多數(shù)人都沒有前往地面的想法和必要。

面對這段歷史，要如何賦予解釋和意義呢？除非真正經(jīng)歷過，不然只能瞎編。后世的歷史學(xué)家們想必會一個頭比兩個大。

嘉維爾? 這倒是不好說，懂歷史的家伙我覺得都挺厲害的。

嘉維爾? 比如凱爾希醫(yī)生就很懂。

提起歷史，嘉維爾當(dāng)然馬上就會想到凱爾希。按照這個說法，難道凱爾希醫(yī)生說的都是故弄玄虛嗎？嘉維爾自己不懂歷史，但并不妨礙她認(rèn)為凱爾希的洞見，畢竟凱爾希對世事洞察之深是有目共睹的。

不經(jīng)意間，對話中“歷史”的含義改變了。嘉維爾指的就不是偶然的歷史事件了，而是對歷史的整體認(rèn)識，包括其必然和偶然。

大祭司? 凱爾希？嗯......實際上從我和她為數(shù)不多的交流來看，她或許是這片大地上對于歷史最輕蔑的人。

嘉維爾? 是嗎？

大祭司? 當(dāng)然，她的輕蔑或許更像是一種基于了解的無可奈何。

大祭司? 好吧，這是另一個話題。

大祭司并沒有在意對話中“歷史”的定義，畢竟它是被森蚺趕出來后，無處可去才來閑聊的。不過，它還是順著嘉維爾的說法繼續(xù)說：我們的說法并不矛盾，真正懂歷史的人，比如凱爾希，他們倒是最輕蔑歷史的?。

他們的輕蔑自然是指向偶然的歷史事件，以凱爾希為例，她親歷、甚至促成過大量重大歷史事件，所以她并不會像那些不懂裝懂、或者別有用心的人那樣，為每一件歷史事件都賦予“屬靈的光”、神圣性、或正當(dāng)性。

正是因為對歷史事件的偶然性有著深刻的認(rèn)識，凱爾希他們知道，總有一些“拍腦袋想出來的”偶然因素促成了具體歷史事件的發(fā)生，防不勝防。但即便無可奈何，但這些事件的背后依然只是偶然，而不是歷史發(fā)展的某些必然規(guī)律。

其中最大規(guī)模的偶然就是高盧的覆滅——強(qiáng)盛如高盧，也在偶然中化為塵土，歷史中還有什么存在，敢自稱天命之子、能持續(xù)千秋萬代？

最宏大的偶然

......你說的也對。他們真的會找到這個機(jī)會也說不定。畢竟，我們何時敢宣稱自己能夠預(yù)見未來了（凱爾西檔案節(jié)選）

泰拉歷史上，目前我們已知的最大的“偶然事件”就是四皇會戰(zhàn)。（我這里主要參考魁影肉鴿的藏品信息和凱爾希的檔案。）

隨著高盧在科西嘉一世的帶領(lǐng)下進(jìn)一步高速發(fā)展，高盧和周邊各國產(chǎn)生越來越多矛盾是可以預(yù)料的。

移動城市的存在建立在源石之上，而移動城市又是現(xiàn)代文明生存的關(guān)鍵。因此，一個強(qiáng)國有足夠強(qiáng)的動機(jī)去爭取更大范圍的航道，從而保證自己有充足且穩(wěn)定的源石供應(yīng)。

在巫王的統(tǒng)治下，萊塔尼亞哀鴻遍野。巫王為了某種尚未可知的理由在透支國家。所以，高盧有理由和自信向萊塔尼亞找茬。派使節(jié)去要求把對方收為附庸，這舉動可以理解成一種刻意的挑釁。

到目前為止，這些都不太算偶然事件，兩國之間的戰(zhàn)爭并不奇怪，但后面發(fā)生的事情就有點超出所有人預(yù)料了。

因為巫王和他詭異的施法技術(shù)，高盧和萊塔尼亞之間的戰(zhàn)力差異被大幅拉近，戰(zhàn)局僵持住了。巫王的個人造詣自然是不具備歷史的必然性的。

而更多的偶然陸續(xù)到來。當(dāng)年，維多利亞的獅王和烏薩斯的皇帝也是各自歷史上，最宏才大略的領(lǐng)袖。

前者精準(zhǔn)把握住戰(zhàn)局短暫僵持的機(jī)遇，寧愿放棄西北部的幾座城市也要把高盧打趴下。籍此確認(rèn)了維多利亞作為新霸主的地位。后者讓烏薩斯的國家機(jī)器全力運(yùn)轉(zhuǎn)起來，用戰(zhàn)爭為烏薩斯帶來了黃金時代。

三皇的反應(yīng)都超出了外界的預(yù)期，科西嘉一世的幾個戰(zhàn)略決策也被后世認(rèn)為是失誤，結(jié)果，就連凱爾希也誤判了四皇戰(zhàn)爭的走向：

很難有誰還能阻止高盧的霸業(yè)成真，維多利亞已經(jīng)接連失去許多座城市了。

除非那幾個帝國在夾縫中摒棄前嫌。這不可能。瘋子，狂人，投機(jī)者與奴隸主？呵。如果他們真有這種默契......

個別人的努力、天才、品德、和失誤都是歷史中的偶然因素，沒有人能準(zhǔn)確把握住全部的偶然。這就是具體歷史事件難以預(yù)測的原因。

如果說，一方強(qiáng)國的興盛和覆滅是由一系列偶然事件導(dǎo)致的，那么，一個國家的存續(xù)是不是也可以說只是一件偶然事件，只是無數(shù)可能性中落地變成現(xiàn)實的其中一種？

這么說來具體文明的興衰也就從來都沒有什么神圣的地方了。天命之子、受命于天、歷史的終結(jié)都不過是被人為賦予的“屬靈的光”。對如此脆弱的偶然事件頂禮膜拜，認(rèn)為目前存在的東西將自然而然地持續(xù)千秋萬代，這種姿態(tài)下寫出的歷史和傳統(tǒng)，凱爾西自然是持輕蔑態(tài)度的。

凱爾西當(dāng)然懂這種“歷史”，她也知道這種“歷史”的存在是必然的，也是必須的，這畢竟是物質(zhì)基礎(chǔ)決定的上層建筑。

但凱爾西懂的，不只是這種歷史。

和過去不一樣，現(xiàn)在想消滅一個國家，可是幾乎不可能的事。

時過境遷，掌握國家已經(jīng)不再簡單——每個人都從源石引擎的溫度中汲取了他們自己的想法。他們有了自己的面孔，不再是聽之任之的樣子了。

歷史事件不過是社會發(fā)展過程中，無數(shù)可能性中落地成真的其中一種。而認(rèn)識到這一點之后，我們確實可以挖到更可靠的東西，也就是社會發(fā)展的邏輯，或者叫“歷史的本質(zhì)”。

“歷史的本質(zhì)”不能被直接看到，但依然有跡可循。它表現(xiàn)為社會上大范圍發(fā)生的事件。因為是大范圍、多次發(fā)生，這表明這沒有那么偶然。

我認(rèn)為，“歷史本質(zhì)”在現(xiàn)代泰拉最重要的表現(xiàn)就是，源石引擎的廣泛應(yīng)用。

以源石工業(yè)為基礎(chǔ)的發(fā)展改變了文明的發(fā)展和互動的模式。國家之間的強(qiáng)弱對比發(fā)生了微妙的變化，人和天災(zāi)的互動模式也和以前不同了，城鄉(xiāng)差異變得史無前例地巨大。建立在源石工業(yè)之上的生活、經(jīng)濟(jì)、權(quán)力差異都和之前的大有不同。

也就是“生產(chǎn)關(guān)系”，或者說強(qiáng)弱的關(guān)系、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，被改變了。

舊的“統(tǒng)治”被瓦解：按照凱爾希的說法，掌控一個國家、統(tǒng)治所有國民變得不再容易；高盧對泰拉核心區(qū)的壓制也不再那么明確；掌握土地的讓位于掌握移動地塊的；掌握領(lǐng)土的讓位于掌握航道的。

新的“統(tǒng)治”在形成：城市統(tǒng)治荒野，城里工廠主統(tǒng)治走投無路的外來人。感染者依然是被統(tǒng)治的一方，不過方式變成了被集中起來“圈養(yǎng)”，用以支持危險的工業(yè)生產(chǎn)，而不是草草殺掉。

這就是我理解中的，“歷史本質(zhì)”的表現(xiàn)。而本質(zhì)的表現(xiàn)不是本質(zhì)本身。

源石引擎對世界的影響是可以直接看到的，所以說，這是表現(xiàn)，是我們觀察本質(zhì)的其中一個切入點。

正如同我們達(dá)到“源石引擎”的方法是通過追問“為什么社會生活會發(fā)生這些變化”，我們也可以通過追問“為什么是源石引擎”來到達(dá)歷史的本質(zhì)。

這個不斷地追問要追到什么地方？有一個盡頭嗎？

歷史本質(zhì)

在進(jìn)一步討論泰拉之前，先聊聊地球。

歷史唯物主義不是科技決定論?！吧a(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”并不是指“生產(chǎn)工具決定生產(chǎn)關(guān)系”。蒸汽機(jī)的誕生并非工業(yè)革命開始的決定性因素。科技本身并不帶來爆發(fā)式的發(fā)展。就像是我國的四大發(fā)明并沒有促成中國的大航海時代。

假設(shè)存在著某個決定性因素，它造成了大工廠生產(chǎn)，而大工廠生產(chǎn)則推廣了蒸汽機(jī)的使用。沒有“大工廠生產(chǎn)”這個組織生產(chǎn)的模式，蒸汽機(jī)可能只會是煤礦場上的抽水機(jī)。這么看來，這個“決定因素”是比“蒸汽機(jī)”更接近“歷史本質(zhì)”的存在。

接下來的問題是，那個“決定性因素”是什么呢？

在地球上的歐洲，這個因素是已經(jīng)被分析過了。

一方面越來越富的商人有了組織生產(chǎn)的資本，他們本身就有讓資本增值的欲望。同時，大量農(nóng)民和手工業(yè)者，落魄貴族的傭人，甚至落魄貴族本身，因為各種原因無法繼承生產(chǎn)工具或土地等生產(chǎn)資料，比如只有長子和最優(yōu)秀的學(xué)徒繼承了這些東西?；蛘呔褪且驗橐馔饣蛘邉e人的惡意，他們失去了這些生產(chǎn)資料。于是乎他們帶著積攢起來的少量財富離開了土地和手工業(yè)行會，進(jìn)入城市以謀求更好的生活。他們便和商人一拍即合，為大規(guī)模生產(chǎn)提供勞動力。

總結(jié)起來，是人們在各自的生活中，主觀愿望和客觀條件的互相影響和變化，變化過程中，人們完成了自發(fā)的分工，新的分工建立了新的生產(chǎn)方式，隨之而來的，便是在新的生產(chǎn)方式中，人與人之間建立起新的權(quán)力關(guān)系。

這便是我目前對“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”的理解。而生產(chǎn)關(guān)系配合當(dāng)前的環(huán)境和技術(shù)，就會成為具體歷史階段的物質(zhì)基礎(chǔ)。

這個基礎(chǔ)上的權(quán)力關(guān)系通過意識形態(tài)的構(gòu)建，便確立了那個時代的道德、制度、價值觀、哲學(xué)、對歷史的“官方解釋”和其他上層建筑。

這就連上了上一篇的另一條原則。或者說，就鏈接起了歷史唯物主義的兩條原則。

當(dāng)然，我們可以繼續(xù)追問，也快到頭了：

人們是如何在各自的生活中，產(chǎn)生主觀愿望——或者說，產(chǎn)生需求的？

這在上一篇已經(jīng)討論過了。首先是從當(dāng)時社會中接受的意識形態(tài)，這是一切知識的基礎(chǔ)，然后在生產(chǎn)和生活中感受到的，或愉快或痛苦的感性體驗，根據(jù)這些體驗，我們會用自己的意識去決定我們要不要接受被教導(dǎo)的知識，如果不接受，我們又應(yīng)該如何調(diào)整。

由此，我們形成了自己的價值觀。帶著這個價值觀，我們繼續(xù)在與社會中的各種東西互動，繼續(xù)根據(jù)感性生活體驗來調(diào)整自己的認(rèn)識。

這就是追問到最后的根源——感性生活體驗。

用阿麗娜的話來說就是：“看得見、摸得著的東西是可靠的”。當(dāng)然不只是看和摸，聽覺、味覺、嗅覺，以及和其他人互動中感受到的愛、恨、痛苦、歡欣、安心、憤怒。這些東西，都是可靠的，才是可靠的。

“可靠的東西”形成了個人的觀念，無數(shù)個個人集合在一起形成人類社會的歷史。這便是我理解道德，歷史唯物主義中，歷史的本質(zhì)。

沿著這個本質(zhì)的方向展開的，便表現(xiàn)為必然性。但必然性只是未來的可能性。讓可能性落地形成現(xiàn)實的，表現(xiàn)為偶然性。

而人的能動性，比如這次夏活中每個角色對杜林搬遷地面的影響，比如四皇會戰(zhàn)中四個領(lǐng)袖的強(qiáng)大、決斷和失誤，就在偶然性中得到體現(xiàn)。

理論的應(yīng)用

好了，現(xiàn)在回到泰拉，重新分析四皇會戰(zhàn)的偶然和必然。

我們假設(shè)歷史唯物主義在泰拉依然可以被應(yīng)用，只不過，我們要重新明確人們廣泛的感性體驗是什么、他們過著怎么樣的生活，有著怎樣的煩惱和欲望。我們目前當(dāng)然是缺少信息的。

如今，我們只知道，某個我們?nèi)詿o法確認(rèn)的變化促使了，以源石引擎為代表的，源石工業(yè)的快速推廣和發(fā)展，而這給這片大地帶來了全方位的改變。其中一個改變的表現(xiàn)就是，高盧的權(quán)威被反抗。就算四皇會戰(zhàn)不打，高盧依然會在其他時間面對周邊大國的挑戰(zhàn)。

雖然凱爾希曾認(rèn)為高盧會勝利，但并不認(rèn)為高盧的輝煌能持續(xù)。凱爾希明白源石引擎的影響，自然也就能明白高盧的霸主地位不可能千秋萬代。只不過，沒想到隕落會是如此突然。

這便是歷史的偶然和必然。

如果能準(zhǔn)確把握歷史的必然，在歷史的偶然上猜錯了，也沒有太大的影響，因為只需要根據(jù)隨機(jī)事件的結(jié)果，重新推演一遍就可以了。雖然之前的布局可能變得沒用了，但不影響凱爾希繼續(xù)在各個國家進(jìn)行重新布局。即便她的計劃需要考慮這些偶然事件的影響，但并不會因為結(jié)果出乎意料而迷失。

所以有什么意義？

所以我們作為讀者，為什么要討論這些偶然和必然呢？為什么要學(xué)這么復(fù)雜的哲學(xué)工具？

除了我個人想要整理一下最近學(xué)習(xí)到的東西之外，我認(rèn)為這個關(guān)于“歷史”的問題依然是很值得讀者思考——尤其是當(dāng)我們面對一個具有自身發(fā)展邏輯的架空世界的時候。

現(xiàn)代地球的一切都是圍繞著“資本”的邏輯在發(fā)展。資本謀求增值，其他東西則基于這條原則來發(fā)展出各自的反應(yīng)，反應(yīng)帶來更大范圍的、更復(fù)雜的影響，由此塑造出今天的世界。

但泰拉在三個方面不同于地球：天災(zāi)、源石病、史前文明遺留的科技。泰拉歷史的“本質(zhì)”應(yīng)該需要從其中找，尤其是源石的影響要著重考慮。

這三點區(qū)別塑造了泰拉人不同于地球的生活，也就決定了泰拉人會有不同的生活體驗和訴求，也影響了資本在泰拉世界的積累。因此，社會上的生產(chǎn)關(guān)系也會不同于地球上的。這會導(dǎo)致泰拉歷史的展開過程會和地球近現(xiàn)代歷史的展開有不小的區(qū)別。

就像是如果沒有西方資本走向全世界，東亞地區(qū)將會以不同的方式、不同的價值觀進(jìn)入現(xiàn)代。

關(guān)于這個“本質(zhì)”和“本質(zhì)”展開的過程的討論，關(guān)于“歷史唯物主義”。感興趣的朋友可以在這個視頻中繼續(xù)學(xué)習(xí)，講得比我清晰得多：

具體來說就是最后幾P中介紹馬克思《德意志意識形態(tài)》的部分。

杜林人的必然性

最后，我們還是收回這次夏活。來考慮這么一個問題：“際崖城杜林遷居地面”這件事，有任何必然的成分嗎？”

杜林城邦本身的現(xiàn)狀有任何本質(zhì)性的東西，會推動杜林人前往地面嗎？

為什么要把杜林社會設(shè)定成一個烏托邦一樣、沒有壓迫、沒有生存壓力的地方。這個設(shè)定帶有任何促使大規(guī)模遷徙的性質(zhì)嗎？杜林人的余裕在這個重大抉擇中，起到了什么作用？

我想應(yīng)該是沒有起推動作用的東西的，倒不如說，杜林的這個社會結(jié)構(gòu)和心智水平使得一切選擇都有可能，只要大概有點道理，能說服人就有可能發(fā)生。杜林城邦的“余?！辈⒎瞧鸬酵苿拥淖饔茫瞧鸬健盁o論主張多么離譜、多么打破傳統(tǒng)，只要有道理，就有可能發(fā)生”的作用。

但另一方面，正是因為里面沒有任何必然的東西，這就意味著這次發(fā)揮作用的全部是巧合，和角色們的努力。

至簡不帶地圖地走出洞穴迷宮，是他的努力。

鴻雪逆走拓拉天途，來到薩爾貢，是鴻雪的努力。

在加維爾等“地面人”來到地下后，鴻雪頂著恐懼去主動和他們爭論對剛，也是她的努力。

至簡和鴻雪走上臺前展示自己的理念，嘗試說服眾人，也是他們各自的努力。

當(dāng)然，加維爾等阿卡胡拉四杰也在這次中表現(xiàn)了各自的努力和思考。

若說偶然的歷史不需要被看得太重，對歷史的偶然所進(jìn)行的膜拜應(yīng)該以輕蔑對待，那是有道理的。但歷史下創(chuàng)造這些偶然的人們，卻是人類之中閃耀的星辰，是黃金精神，是勇氣的贊歌，卻是我們應(yīng)該歌頌的。

至此，我把我最近所學(xué)的一切哲學(xué)和對明日方舟的思考都寫完了，希望各位看得愉快，有所收獲。

慣例的聲明也是有必要的：

如果我引述觀點的過程中有誤解，那全部是我的問題。如果這個觀點讓你覺得很深刻，那全歸功于大佬們的思想足夠深邃。如果認(rèn)為這些都是錯誤的，那你也可以有自己的想法。?

如果有什么想法，歡迎討論，如果還是說不清楚，還是建議去看公開課、讀原著。畢竟公開課是二手知識，我這里就已經(jīng)是三四手了。

最最歡迎的就是把這些歷史唯物主義的原則去聊前面的角色，比如安麗娜、安多恩、黑蛇、之類的。我最近挺多新發(fā)現(xiàn)的。就是那兩條原則：“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”，“物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，以及人的主觀能動性。非常歡迎各位在評論區(qū)分享你們在自己喜歡的角色身上挖出了什么新的、能讓你汲取到力量的東西。

世道不易，愿各位不畏苦暗，能找到各自的堅持。畢竟生于現(xiàn)代的我們，無論怎么說，長夜臨光。

我寫爽了，謝謝！