? 純私人觀點(diǎn)的漫談。其實(shí)說成是對(duì)原神目前劇情的觀后感也不錯(cuò)，總之，吧這些文字看作茶余飯后閑侃的粗淺之物即可，求看官姥爺們輕噴（逃）

? 另，本人才疏學(xué)淺，若涉及理論知識(shí)有所謬誤，歡迎大佬批評(píng)指正。

? 咳……

? 開始吧。

? 既然是文化漫談，自然涉獵廣泛。就從游戲本身來說，角色服飾有服飾文化，建筑場(chǎng)景設(shè)計(jì)有建筑文化，角色用語，角色塑造也自然體現(xiàn)不同文化。畢竟，游戲本身也屬于文化造物，我們從游戲的方方面面都可以找到三次元的影子。這就是人類文明給予我們的桎梏。

? 不過，筆者只是略通藝術(shù)史，術(shù)業(yè)有專攻，服飾文化和建筑文化之類，恕一概略述，不知為不知，是知也。這是對(duì)知識(shí)的尊重。

? 因此，我們的漫談，主要集中于更深入，并不停留在雙目所見，雙耳所聽之類，而是我認(rèn)為，這些劇情中，mhy的文案究竟想向我傳達(dá)些什么，以及其背后的來源。

按照時(shí)間線和故事線，我們自然要先聊聊所有旅行者旅途的第一站，風(fēng)與詩歌的城邦——蒙德。

（1）自由的意義

? 風(fēng)之國土的精神是自由。

? 天賦書的文案，如果細(xì)心品讀，不難發(fā)現(xiàn)，它其實(shí)是mhy對(duì)提瓦特塵世七國的設(shè)定書。每個(gè)國度都有三種天賦書，正對(duì)應(yīng)著這些國家的民族精神。

? 對(duì)蒙德來說，蒙德的民族精神之核就是自由。

? 我看過很多對(duì)于蒙德國家原型的猜想。于我來看，蒙德的原型并非一個(gè)國家，它是歐洲多國的精神集合。

? 蒙德的建筑風(fēng)格偏向德國，荷蘭，奧地利等中歐國家；從人物命名來看，琴，麗莎，芭芭拉等偏向英語國家；從政體來看，蒙德的騎士團(tuán)制，其原型明顯來著于中世紀(jì)三大騎士團(tuán)——圣殿騎士團(tuán)，醫(yī)院騎士團(tuán)，條頓騎士團(tuán)。而蒙德的精神，其明顯與改變世界的啟蒙運(yùn)動(dòng)相關(guān)。而啟蒙運(yùn)動(dòng)的高峰在法國。

? 自由一詞古已有之，但論及真正將其理論化，哲學(xué)化，并推而廣之深入人心的事件，則必然是啟蒙運(yùn)動(dòng)。這是一場(chǎng)順應(yīng)資本主義萌芽出現(xiàn)，為資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)作思想鋪墊的思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義我們不多贅述，我們只談何為自由，以及它在游戲中的體現(xiàn)。

?何為自由？很多人會(huì)認(rèn)為?隨心所欲率性而為即為自由，其實(shí)，這是最淺薄的自由。真正的自由，或者說，能為大眾帶來正外部性的，具有倫理意義的自由是有約束的。這也是孟德斯鳩等思想巨擘所倡導(dǎo)的法的精神之一。法律和制度，表面上是限制自由，其實(shí)是維護(hù)全社會(huì)的集體自由。正如高塔孤王迭卡拉庇安以風(fēng)墻壓制民眾，實(shí)現(xiàn)了他在統(tǒng)治上和精神上的自由——他以為他在愛他的子民——卻被推翻，勞倫斯家族以高壓政治實(shí)現(xiàn)了他們的權(quán)力自由，卻被推翻一樣，都是因?yàn)?，他們個(gè)人的自由侵犯了人民的自由。也如法國大革命的綱領(lǐng)性文件《人權(quán)宣言》所說:“自由即有權(quán)做一切無害于他人的任何事情。”而抵制自由思想的人以“沒有絕對(duì)自由”否定自由本身的意義，更是倒打一耙。

??這就是為什么蒙德的圖書館要有《借閱守則》，騎士團(tuán)要有《守則》和禁閉室的原因。

? 自由定義的提出，有利于解放勞動(dòng)力，推動(dòng)自由貿(mào)易，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，這是符合馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義學(xué)說的。有意思的是，蒙德或許有資本主義萌芽（酒業(yè)，零售業(yè)，餐飲業(yè)），但顯然和其自由思想沒有聯(lián)系。蒙德的自由是因?yàn)閷?duì)風(fēng)神的信仰而通過宗教神學(xué)方式固定的——這種與現(xiàn)實(shí)世界不盡相同的模式或許揭示了提瓦特世界社會(huì)規(guī)律的合理性。

（2）抗?fàn)幍墓鈽s

? “生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋?！边@是匈牙利愛國詩人裴多菲發(fā)出的吶喊。我們除了體會(huì)他崇高的品格之外，更能感受到自由與抗?fàn)幹g的關(guān)系。

? 風(fēng)之國土的脊梁是抗?fàn)帯?/p>

? 任何國家的脊梁都是抗?fàn)帯?/p>

? 自由是一種普世價(jià)值。拋開如今西方世界將自由功利化，庸俗化的行為不談，這是一種高尚的普世價(jià)值。而實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值的途徑，很多時(shí)候要通過抗?fàn)帲簿褪俏覀兯f的革命來實(shí)現(xiàn)。

? 蒙德的歷史是抗?fàn)幍臍v史，中國近代史也是抗?fàn)幍臍v史。中國出品的游戲，自然更能引發(fā)中國人的共鳴。我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人。這就是中國的脊梁。他們或者為自己的自由而抗?fàn)?，或者為百姓的自由而抗?fàn)?，或者為國家和民族的自由而抗?fàn)帯?/p>

? 不止是中國，當(dāng)斯巴達(dá)克斯帶領(lǐng)同胞掙脫鎖鏈，當(dāng)?shù)乱庵巨r(nóng)民舉起印有草鞋標(biāo)志的旗幟時(shí)，當(dāng)法國的“扎克雷”們向貴族揮舞他們手中的農(nóng)具時(shí)，當(dāng)巴黎人民在街壘戰(zhàn)斗時(shí)，當(dāng)俄國人民沖進(jìn)冬宮時(shí)，抗?fàn)幍囊饬x已經(jīng)得到詮釋。

? 從理論上說，萬事萬物都是不斷發(fā)展的，而發(fā)展的道路是曲折的。既得利益者必然不會(huì)拱手相讓，因此要實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和普遍自由，抗?fàn)幈夭豢缮佟?/p>

? 蒙德因推翻高塔孤王的抗?fàn)幜蛲品f貴族的抗?fàn)幎永m(xù)，抗?fàn)幍难}早已深入蒙德人內(nèi)心。蒙德圖書館《與神性同行》一書的開篇之問也得以解答。神帶來了什么？神帶來的自由和守護(hù)自由的抗?fàn)幘瘛＿@種精神滲透進(jìn)溫妮莎等人的英雄故事而傳承。這也是為什么勞倫斯家的后人不受蒙德人待見——除去刻板印象帶來的沉錨效應(yīng)，只能說，騎在人民頭上的，人民會(huì)把他摔垮。而蒙德如今的繁榮與傳遍大陸的盛名，皆是抗?fàn)帋淼墓鈽s。

（3）詩與酒

? 終于談到大眾文化部分了。

? 一座城墻巍然的城市，一個(gè)由冒險(xiǎn)家們組成的組織，一個(gè)受民眾歡迎的酒館，有一個(gè)吟游詩人再吟誦詩歌。這是我們腦海中對(duì)中世紀(jì)風(fēng)格異世界的固有印象，蒙德城無疑也具有這樣的文化氛圍。詩歌是一種受眾廣泛的文學(xué)體裁，酒是一種受眾廣泛的飲品，這兩種文化超越了階級(jí)邊界，成為了普遍的大眾文化。詩歌與酒的結(jié)合，在數(shù)千年前便出現(xiàn)了。在古羅馬，宴會(huì)傳統(tǒng)可以追溯到王政時(shí)代（約公元前753——公園前509）以前。而酒幾乎與宴會(huì)同時(shí)出現(xiàn)甚至更早。共和國和帝國時(shí)期的羅馬，酒除了聚會(huì)宴飲用以助興，更是公共集會(huì)等活動(dòng)的輔助。在中國，最早發(fā)現(xiàn)的酒實(shí)物可以追溯至商代。（此處筆者有疑惑，望準(zhǔn)確答案）酒能帶來愉悅，久而久之便與富足，豐饒，享受等結(jié)合，而這些意象同樣是詩歌的催化劑。《詩經(jīng)·小雅·賓之初筵》、《詩經(jīng)·大雅·既醉》等詩篇均有關(guān)于酒的描述。唐代是中國詩歌的高峰，而喜酒的詩人更是不勝枚舉，這里不多贅述。總之，在人類文明史上，詩與酒從來都是密不可分的。

? 巴巴托斯本人就是個(gè)力證。這位不怎么干正事的風(fēng)神似乎不是在喝酒就是在等著去喝酒——這個(gè)時(shí)候他一般會(huì)做吟游詩人的工作。他的職業(yè)還證明了詩與酒和另一種藝術(shù)——音樂的聯(lián)系。去圖書館讀書或許并不是適合大多數(shù)蒙德民眾的文化傳承方式，而蒙德的自由與抗?fàn)幘?，便在一位位吟游詩人的歌聲中，伴著醉人的酒香得以代代傳頌?/p>

? 蒙德是古老的城邦。他的幾大精神可以概括為人文主義的精神而不局限于這個(gè)范疇。但是我們并不能在蒙德人的日常生活中感到悠久歷史帶來的包袱感，反而會(huì)有一種常來常新的感覺?；蛟S這就是蒙德自由氛圍帶來的紅利，培育了這片土地繁榮的文化和藝術(shù)，和一批批勤勞善良的人民。