毛澤東指出：“我們要建筑中國革命這個房屋 ，必須先有中國革命的圖樣。不但須有一個大圖樣 ，總圖樣 ，還須有許?多小圖樣 ，分圖樣。而這些圖樣不是別的 ，就是我們在中國革命實踐中所得來的關(guān)于客觀實際情況的能動的反映。”請根?據(jù)這段論述 ，談?wù)勅绾卫斫鈱嵺`與認(rèn)識的辯證關(guān)系。

答：毛澤東的論述中 ，“建筑中國革命”的實踐需要“中國革命的圖樣”這一認(rèn)識作為基礎(chǔ)?！按髨D樣 ，總圖樣”“小圖樣 ，分?圖樣”這些認(rèn)識都是對“中國革命實踐中客觀實際情況”的反映。這表明 ，實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系主要體現(xiàn)為： ???????????????

? ( 1) ?實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) ，實踐在認(rèn)識活動中起決定性作用。主要表現(xiàn)在以下四個方面：????????????????????????????????????????????

????① 實踐是認(rèn)識的來源。認(rèn)識的內(nèi)容是在實踐活動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。只有在實踐中實際改造和變革對象 ，人們才能 形成對認(rèn)識對象屬性、本質(zhì)、規(guī)律更為準(zhǔn)確的認(rèn)識 ，并以這種認(rèn)識指導(dǎo)實踐活動。 ??????????????????????????????????????????????????????

② 實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展源于實踐的需要 ，也正是這種需要推動人類的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明 ，推動?人類的思想進步和理論創(chuàng)新。實踐的需要是推動認(rèn)識在深度和廣度上不斷發(fā)展之根本。此外 ，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 ， 還表現(xiàn)為實踐為認(rèn)識的發(fā)展提供了如經(jīng)驗資料、實驗儀器和工具等的手段和條件。另外 ，實踐改造了人的主觀世界 ，鍛 煉和提高了人的認(rèn)識能力。人們正是在實踐的推動下 ，不斷突破舊認(rèn)識、舊思想 ，引起認(rèn)識上的新飛躍 ，從而不斷有新 發(fā)現(xiàn)、有所前進。??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????③ 實踐是認(rèn)識的目的。通過實踐獲得認(rèn)識 ，其最終目的是為實踐服務(wù) ，指導(dǎo)實踐 ，以滿足生活和生產(chǎn)的需要。????????????

??④ 實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理不是自封的。判斷認(rèn)識的真理性 ，不是依主觀感覺 ，而是依客觀上社會實踐?的結(jié)果。??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????

? (2) ?認(rèn)識反作用于實踐。????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????① 人的實踐活動是受人的意識支配的 ，實踐的這種本質(zhì)特性決定著它不能離開認(rèn)識的指導(dǎo)。 ??????????????????????????????????????

??② 認(rèn)識活動及其成果有相對獨立性 ，遵循其特有的活動方式和發(fā)展規(guī)律 ，它一經(jīng)形成 ，便能反作用于實踐。

③ 認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在：正確的認(rèn)識能夠推動實踐的發(fā)展 ，而錯誤的認(rèn)識則會對實踐起阻礙作用。

?

?

2 ??為什么說真理既是絕對的又是相對的？把握這一觀點對于堅持和發(fā)展馬克思主義有什么重要意義？

?答： ?

??( 1) ?真理是絕對的又是相對的原因

真理是一個過程。就真理的發(fā)展過程以及人們對它的認(rèn)識和掌握程度來說 ，真理既具有絕對性 ，又具有相對性 ，它們是?同一客觀真理的兩種屬性 ，這是真理問題上的辯證法。任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一 ，二者相互聯(lián)系、不可分???割。兩者關(guān)系具體如下：

①?真理的絕對性

真理的絕對性是指真理主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。它有兩個方面的含義：

a．任何真理都標(biāo)志著主觀與客觀之間的符合 ，都包含著不依賴于人和人的意識的客觀內(nèi)容 ，都同謬誤有原則的界限。這?一點是絕對的、無條件的。在這個意義上 ，承認(rèn)了真理的客觀性也就是承認(rèn)了真理的絕對性。

b．人類認(rèn)識按其本性來說 ，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界 ，認(rèn)識每前進一步 ，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的??接近 ，這一點也是絕對的、無條件的。在這個意義上 ，承認(rèn)了世界的可知性 ，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世?界的正確認(rèn)識 ，也就是承認(rèn)了真理的絕對性。

真理的相對性是指人們在一定條件下對客觀事物及其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有限度的、不完善的。它具有兩個 方面的含義：

a．從客觀世界的整體來看 ，任何真理都只是對客觀世界的某一階段、某一部分的正確認(rèn)識 ，人類已經(jīng)達到的認(rèn)識的廣度?總是有限度的 ，因而 ，認(rèn)識有待擴展。

b．就特定事物而言 ，任何真理都只是對客觀對象一定方面、一定層次和一定程度的正確認(rèn)識 ，認(rèn)識反映事物的深度是?有限度的 ，或是近似性的。因而 ，認(rèn)識有待深化。任何真理都只能是主觀對客觀事物近似正確即相對正確的反映。

③ 真理的絕對性和相對性的關(guān)系

真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的 ，具體如下：

a．二者相互依存。即人們對于客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律的每一個正確認(rèn)識 ，都是在一定范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件?下的認(rèn)識 ，因而是相對的和有局限的；但是 ，在這一定范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下 ，它也是對客觀對象的正確反?映 ，因而它也是無條件的、絕對的。

b．二者相互包含。一是真理的絕對性寓于真理的相對性之中。任何真理所包含的客觀內(nèi)容都只能是人們在特定歷史條 ??件下所把握到的?，都只是對客觀世界及其事物的一定范圍、一定程度的正確反映。二是真理的相對性包含并表現(xiàn)著真理?的絕對性。任何真理都與謬誤有本質(zhì)的區(qū)別 ，標(biāo)志著人們在一定范圍內(nèi)和一定層次上達到對于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的?正確認(rèn)識?，包含著確定的客觀內(nèi)容。毛澤東把真理的絕對性與相對性的關(guān)系比喻為長河與水滴的關(guān)系 ，“馬克思主義者承?認(rèn) ，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中 ，各個具體過程的發(fā)展都是相對的 ，因而在絕對真理的長河中 ，人們對于在各個一定?發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和 ，就是絕對的真理”。

c．相對性向絕對性轉(zhuǎn)化。真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中 ，是從真理的相對性走向絕對性、接近絕對性的過?程。任何真理性的認(rèn)識都是由真理的相對性向絕對性轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié) ，這是真理發(fā)展的規(guī)律。真理的絕對性與相?對性根源于人認(rèn)識世界的能力的無限性與有限性、絕對性與相對性的矛盾。人類的思維按其本性、可能和歷史的終極目 的來說?，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的 ，思維是無限的和絕對的。但是 ，具體到每一個人乃至每一代人 ，由于受?到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度、社會歷史的實踐水平、主觀的條件以及生命的有限性等各方面的限制 ，其思維也是有?限的和相對的。人的認(rèn)識能力、思維能力是無限性與有限性、絕對性與相對性的對立統(tǒng)一 ，作為人的正確認(rèn)識成果的真?理 ，也必然是絕對性和相對性的對立統(tǒng)一。

(2) ?真理的絕對性和相對性相統(tǒng)一對馬克思主義的重要意義

①?割裂真理絕對性與相對性之間的辯證關(guān)系 ，就會走向形而上學(xué)的真理觀 ，即絕對主義和相對主義。

絕對主義在實際工作中表現(xiàn)為教條主義、思想僵化 ，把馬克思主義當(dāng)作一成不變的公式。相對主義否認(rèn)真理內(nèi)容的客觀?性?，把真理的相對性歪曲成了主觀隨意性 ，由此陷入主觀真理論 ，導(dǎo)致不可知論和詭辯論。

② 馬克思主義是客觀真理 ，是絕對性和相對性的統(tǒng)一

馬克思主義正確地反映了人類社會發(fā)展的規(guī)律 ，是經(jīng)過長期革命、建設(shè)和改革的實踐所證明了的真理 ，因而具有絕對性?的一面。但是 ，馬克思主義并沒有窮盡對一切事物及其規(guī)律的認(rèn)識 ，仍然需要隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展 ，因而又具有?相對性的一面。正因為馬克思主義具有絕對性 ，所以我們必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想；也因為它具有相對性 ，所?以我們必須在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。既堅持又發(fā)展 ，才是對待馬克思主義的正確態(tài)度。

?

3 ?習(xí)近平指出：“世界上沒有純而又純的哲學(xué)社會科學(xué)。世界上偉大的哲學(xué)社會科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會面?臨的重大問題中創(chuàng)造出來的。研究者生活在現(xiàn)實社會中 ，研究什么 ，主張什么 ，都會打下社會烙印。”請談?wù)勥@段論述對?于理解真理與價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系有什么幫助和啟示。

答： ???( 1) ?真理尺度和價值尺度的含義

① 人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。

② 實踐的真理尺度是指在實踐中人們必須遵循正確反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的真理。只有按照真理辦事 ，才能在實踐中?取得成功。

③ 實踐的價值尺度是指在實踐中人們都是按照自己的尺度和需要去認(rèn)識世界和改造世界。這一尺度體現(xiàn)了人的活動的目 的性。

(2) ?真理尺度與價值尺度的關(guān)系

① 任何實踐活動都要受到這兩種尺度的共同制約 ，任何活動都是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。

② 真理與價值或真理尺度與價值尺度之間是緊密聯(lián)系、不可分割的。一方面 ，價值尺度必須以真理為前提。脫離了真理?尺度 ，價值尺度就偏離了正確的軌道。另一方面 ，人類滿足自身需要的內(nèi)在尺度 ，推動新的真理不斷被發(fā)現(xiàn)。脫離了價?值尺度 ，真理就缺失了主體意義。

( 3) ?幫助和啟示

因為實踐具有具體性和歷史性?，真理尺度與價值尺度的統(tǒng)一也是具體的和歷史的 ，二者的統(tǒng)一會隨著實踐的發(fā)展而不斷?發(fā)展到更高級的程度 ，真理由相對走向絕對 ，人的需要和利益也日益呈現(xiàn)出多元化特征。真理尺度與價值尺度是否達到?了具體的、歷史的統(tǒng)一 ，必須通過實踐來驗證。新時代中國特色社會主義的實踐充分體現(xiàn)了真理尺度與價值尺度的辯證?統(tǒng)一。正如習(xí)近平所指出的：“中國共產(chǎn)黨人的理想信念 ，建立在馬克思主義科學(xué)真理的基礎(chǔ)之上 ，建立在馬克思主義揭?示的人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上 ，建立在為最廣大人民謀利益的崇高價值的基礎(chǔ)之上。我們堅定 ，是因為我們追求的?是真理。我們堅定 ，是因為我們遵循的是規(guī)律。我們堅定 ，是因為我們代表的是最廣大人民的根本利益?！?/p>

?

4 ??對于同一事物 ，不同的人會有不同的價值判斷。那么 ，面對紛繁的社會現(xiàn)象 ，面對復(fù)雜的價值世界 ，到底有沒有統(tǒng) 一的價值評價標(biāo)準(zhǔn)？如果有 ，這一評價標(biāo)準(zhǔn)是什么？

答： ???( 1) ?有統(tǒng)一的價值判斷標(biāo)準(zhǔn) ，即馬克思主義的價值評價標(biāo)準(zhǔn)。

(2) ?原因分析如下：

① 馬克思主義的價值評判標(biāo)準(zhǔn)作為馬克思主義理論的重要組成部分。它的產(chǎn)生與馬克思親身的革命實踐活動是密不可分 的。馬克思在步入社會之后 ，逐漸開始研究資本主義條件下的無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾問題 ，并將這種對現(xiàn)實矛?盾運動的考察與人的價值評判標(biāo)準(zhǔn)問題結(jié)合在一起。從現(xiàn)實的無產(chǎn)階級革命斗爭實踐出發(fā) ，馬克思構(gòu)建出了合理、正確?的價值評判標(biāo)準(zhǔn)。

② 馬克思主義的價值評判標(biāo)準(zhǔn)代表的是廣大人民群眾的需要和利益 ，是其在價值觀念上的體現(xiàn) ，支撐馬克思主義的價值?評判標(biāo)準(zhǔn)的是以人民為本的原則。在馬克思恩格斯看來 ，價值評判標(biāo)準(zhǔn)具有鮮明的階級性 ，不是站在統(tǒng)治階級的立場????上 ，為統(tǒng)治階級的利益服務(wù) ，就是站在無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的立場上。馬克思主義的“以人民為中心”的價值立場鮮

明地體現(xiàn)在了解、尊重人民的價值選擇和價值期待上?，真正把人民是否愿意作為評判的基本依據(jù)和基本標(biāo)準(zhǔn)。

③ 馬克思主義的價值觀念是對已有價值觀念的批判性繼承。馬克思批判繼承了西方現(xiàn)代價值理論對個體性和非理性的強 調(diào) ，在構(gòu)建價值觀念時同時承認(rèn)人具有理性與非理性的兩面性 ，進而以主體的實踐活動實現(xiàn)了兩者的高度統(tǒng)一 ，實現(xiàn)了?人類價值觀的根本變革。

④ 馬克思主義的價值評判標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了科學(xué)性與價值性的統(tǒng)一。馬克思主義的以其價值觀念為核心的整個價值理論是建立 在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的 ，歷史唯物主義的科學(xué)性與價值性的統(tǒng)一也決定了其價值評判標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)性與價值性 ，這是?古今中外所有價值觀念所不能比擬的。

⑤ 真正合理的、正確的價值評判標(biāo)準(zhǔn)不可能是抽象的 ，它應(yīng)當(dāng)具有鮮明的歷史性。馬克思主義的價值評判標(biāo)準(zhǔn)也是通過?每一個特定時代和特定歷史階段來做特定的表現(xiàn)的 ，它的尺度是歷史的。馬克思主義的價值評判標(biāo)準(zhǔn)是隨著社會發(fā)展不?斷變化的。

綜上所述 ，馬克思主義的價值評判標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的價值評判標(biāo)準(zhǔn)。

5 ?毛澤東指出：“必然王國之變?yōu)樽杂赏鯂?，是必須經(jīng)過認(rèn)識與改造兩個過程的。歐洲的舊哲學(xué)家 ，已經(jīng)懂得‘自由是??必然的認(rèn)識’這個理。馬克思的貢獻 ，不是否認(rèn)這個真理 ，而是在承認(rèn)這個真理之后補充了它的不足 ，加上了根據(jù)對必然?的認(rèn)識而‘改造世界’這個真理?！闭埜鶕?jù)這段論述 ，談?wù)勅绾卫斫庾杂墒菍Ρ厝坏恼J(rèn)識和對客觀世界的改造。

答：毛澤東的論述說明 ，馬克思在歐洲哲學(xué)家的觀點“自由是必然的認(rèn)識”基礎(chǔ)上 ，補充了“改造世界”的內(nèi)容?？梢詮囊?下幾個方面理解“自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造”：????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ( 1) ?馬克思主義認(rèn)為，??自由是表示人的活動狀態(tài)的范疇 ，是指人在活動中通過認(rèn)識和利用必然所表現(xiàn)出的一種自覺自主?的狀態(tài)。 ?自由是有條件的。一是認(rèn)識條件。即要有對客觀事物的正確認(rèn)識 ，最主要的是對客觀事物運動發(fā)展規(guī)律性、必 然性的正確認(rèn)識。必然性即規(guī)律性 ，指的是不依賴于人的意識而存在的自然和社會發(fā)展所固有的客觀規(guī)律。二是實踐條 件。即能夠?qū)@得的規(guī)律性認(rèn)識運用于指導(dǎo)實踐 ，實現(xiàn)改造世界的目的 ，才是真正的自由。不具備這兩方面的條件 ，就 得不到自由。???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? (2) ?自由總體上包含著人與自然關(guān)系中的自由、人與社會關(guān)系中的自由、人與自身關(guān)系中的自由。在人與自然關(guān)系中實 現(xiàn)自由 ，要尊重和把握自然規(guī)律 ，實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一 ；在人與社會關(guān)系中實現(xiàn)自由 ，要把握社會規(guī)律 ，以真理為根?據(jù) ，以最廣大人民的需要和利益為根本 ，實現(xiàn)人與社會和諧統(tǒng)一 ；在人與自身關(guān)系中實現(xiàn)自由 ，要自覺擺脫人的自我束?縛 ，追求更高境界的精神解放 ，實現(xiàn)身心和諧統(tǒng)一。??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ( 3) ?“自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造” ，人不能擺脫必然性的制約 ，只有在認(rèn)識必然性的基礎(chǔ)上才有自由的活?動 ，這就是人的自由限度 ，也是自由和必然的辯證規(guī)律。???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? (4) ?認(rèn)識必然和爭取自由 ，是人類認(rèn)識世界和改造世界的根本目標(biāo) ，是一個歷史性的過程。任何實踐都是一定歷史階段?的具體實踐 ，由主客觀條件制約的自由也必然是具體的、歷史的 ，超越社會發(fā)展階段、超越實踐能力與實踐發(fā)展水平的 自由是不可能實現(xiàn)的。